內容提要：神話是存在於語言之上的二度符號系統，有著類似於詩歌的對偶結構；今日之神話也是一種審美現代性話語，是構成現代主義文化的重要部分。羅曼·雅各布森的詩學話語在各個方面都印證了神話的上述特征。如果我們把雅各布森的詩學話語看成一個超文本符號系統，可以說，雅各布森窮一生之力建立起這一系統去探索語言中的「詩功能」，而「詩功能」反過來也浸透到他所建立的符號系統中，令其呈現出結構完美，具有詩歌結構特征的神話體系。

As a second-order semiological system, myth is endowed with parallelistic structures similar to poems. At the same time, myth today is also a discourse of aesthetic modernity and constitutes an important part of the modernist culture. Roman Jakobson's poetics is just such a myth. Viewed as a hyper-textual semiotic system, his poetics shows a parallelistic structure that is peculiar both to poems and to myth. 

神話是以語言為基礎，存在於語言之上的二度符號系統，有著類似於詩歌的對偶結構；神話也是一種審美現代性話語，是構成現代主義文化的重要部分。羅曼·雅各布森(Roman Jakobson)的詩學話語在各個方面都印證了神話的上述特征。對詩歌語言一生的熱情，對恆定「詩功能」孜孜不倦的追求，令詩學成為雅各布森學術的中心，而語言中的對等現象則成為令他流連忘返的主題。如果我們把雅各布森的詩學話語看成一個超文本符號系統，可以說，雅各布森窮一生之力建立起這一系統去探索語言中的「詩功能」，而「詩功能」反過來也浸透到他所建立的符號系統中，令其呈現出結構完美，具有詩歌結構特征的神話體系。

一、作為符號的神話

羅蘭·巴特(Roland Barthes)提出，神話以語言為基礎，從符號學的角度來看，語言是初度符號系統(primary semiological system)，而神話構成一種二度符號系統(second-order semiological system)。巴特用下圖表示出神話同語言之間的關係：

上圖中，項目1、2和3屬於語言系統，而項目Ⅰ、Ⅱ和Ⅲ則屬於神話系統。該圖表示，神話和語言有著嵌入結構，語言中的能指和所指結合，形成符號(項目3)，具有自身完整的意義。而語言中的符號(項目3)在神話中則表現為能指(項目Ⅰ)，它又有著自己的所指，與之結合形成新的符號，表達出新的意義。神話處於比語言更高的層次上，表現為一種超語言符號系統。

巴特的神話理論中，神話為語言提供闡釋。他把構成神話的語言視為語言-對象(language-object)，因為神話只有緊緊抓住語言，才能在其上面構築起自己的系統；神話本身則被巴特視為元語言(metalanguage)，因為神話也是一種語言，是一種關於語言-對象的語言。②按照趙毅衡的解釋，「巴特在這里提出了符號學中的一條重要原理，即只有超越該層次才能理解該層次。在該層次之內，我們只能看到組分，而看不出意義。要理解語言，必須進入元語言層次；要解釋初度和二度體系，必須進入三度體系；要理解任何符號過程，必須進入深層結構。體系本身無法提供解釋自身的語言，必須在垂直方向運動才能理解水平延伸層次的『廬山真面目』。」③

巴特更多關心的是個別的神話話語，如向法國三色旗敬禮的黑人士兵，而克勞德·列維-施特勞斯(Claude Levi-Strauss)則更關心由個別神話話語所形成的體系，也正是在神話體系的層次上，神話顯現出同詩歌的某種相似性。在為他和雅各布森合作完成的那篇著名的「波多萊爾的《貓》」所寫的前言中，他寫道：「語言學家在詩作中辨別出的結構，與人類學家分析神話時揭示出的結構，有著驚人的相似之處。對於後者來說，他絕不會認識不到，神話不僅是一種概念的結構，而且還是一件藝術品。」④

相同組分在不同傳說中的重復和對位令列維-施特勞斯的神話體系呈現出近似於詩歌的結構特征，借用雅各布森的語言，就是對等原則由選擇軸向選擇軸投射。同巴特一樣，列維-施特勞斯也認為，神話和語言一樣由較小單位構成，語言在不同層次上可分解為音素、詞素、意素，而構成神話的單位則要複雜得多，處於更高的層次之上。列維-施特勞斯稱其為大構成單位，或曰神話素。⑤

神話素並非孤立的單位，而是由類似的關係構成的集束。列維-施特勞斯解釋道，這種集束關係在具體傳說中的表現同集束本身的關係，就如同語言學中的音位和變音一樣，「一個音位總是由所有變音構成。」⑥在列維-施特勞斯的研究中，我們發現，無論是卡德摩斯尋找妹妹歐羅巴，俄狄浦斯弒父娶母，還是安提戈涅不顧禁令葬兄，龍武士自相殘殺，都不再是孤立的傳說，而表現為同一組對立關係的兩極：對血親關係的看重或漠視。這一主題的反復出現和對位，令不同的古希臘傳說相互融合，形成一個列維-施特勞斯構想中的超文本系統神話系統，呈現出人類先民所遇到的一對不可調和的矛盾：人是由大地所生，還是由婚配所生。

（作者：楊建國  來源：《國外文學》(京)2011年1期  2011-12-22）