摘要：中國美學精神既是中華民族生存與發展的結晶，又是中華民族生存與發展的原動力。中國美 學精神具有本體性、主體性和主導性三個要素。它以中華民族的哲學為靈魂，以中華民族的審美為身體，在歷史長河中形成了自己的審美傳統。中國美學精神主要體現在五個方面：一是美善相樂，教娛統一；二是天人合一，巧奪天工；三是夷夏一家，海納創新；四是中和之道，臻於化境；五是家國情懷，至美大公。

中華民族在長期的生存與發展過程中形成了自己的美學精神，這種精神既是中華民族生存與發展的結晶，又是中華民族生存與發展的原動力。中華民族與中國具有同一性，中華民族的美學精神也是中國的美學精神。中國美學精神具有本體性、主體性與主導性三個要素。它以中華民族的哲學為靈魂，以中華民族的審美為身體，在歷史的長河中形成審美傳統，成為民族的審美理想，民族審美的指導，民族藝術開拓創新的動力，融入國民的價值取向、國家的意識形態。中國美學精神主要體現在以下五個方面。

一、美善相樂，教娛統一

中國古代意識形態以儒家為主體，儒家重教化，教化主要分為道德教化和政治教化。教化與審美統一的理論始於西周，主要有兩種說法。

一是「詩教」說。西周建立國家的采詩制度，采詩的目的，是試圖通過詩歌了解民俗民情，以便於采取合適的措施治理國家。在此背景下產生了中國第一部詩歌總集《詩經》。孔子是《詩經》最早的整理者與研究者，他提出詩有「興、觀、群、怨」四種社會功能。興，指抒情，其中包含審美因素；觀，指觀看，既為認識，又包含審美因素；群，指和同人心；怨，指批評統治者及社會不良現象。這四種功能已包含教化與審美統一的理念。

孔子的「詩教」說在漢代導生出「風教」說。《毛詩序》雲：「風，風也，教也；風以動之，教以化之。」「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」《毛詩序》的「風教」說，一直貫穿下來，直至中國封建社會結束。「風」在中國美學中內涵豐富。在《詩經》中，它指民歌，「鄭風」即鄭國民歌；在劉勰的《文心雕龍》中，「風」與「骨」組成對立概念，「風」含有情感的意義。「風教」本質上是情教，是善與美的統一。

二是「禮樂治國」說。西周初年，周公制禮作樂，確立禮樂治國的國策。禮指國家制度、行政法規等；樂，是音樂、詩歌、舞蹈的統一體。禮、樂作為治理國家的兩種手段，其功能不同，用荀子的話來說，就是「禮別異，樂統同」。「別異」體現的是等級與待遇的區分，「統同」的是人情與人心。禮在善，樂在美。禮樂治國，既強調禮樂一統，又尊重禮樂各異。

荀子在論述「禮」與「樂」的關係時，有一個經典性的論述：「樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧， 美善相樂。故曰： 樂者，樂也。」這里包含三個要點：第一，「樂」與「禮」有共同的使命：培育美好的個人——「耳目聰明，血氣和平」;構建美好的社會——「移風易俗，天下皆寧」。第二，「樂」重在培育人的心志，「禮」重在規范人的行為。第三，「樂」與「禮」的統一即美與善的統一。美善統一的特質是相向而成，以「樂」(le)為歸結。樂(lue)作為藝術，其基礎功能為感性的娛樂，善的本質是理性的意志。在美、善相向而行的過程中，感性的娛樂與理性的意志實現了統一，升華為審美的快樂。美與善的統一，統一在審美快樂上，故「樂者，樂也」。

（作者簡介：陳望衡，湖南邵陽人，大阪大學文學博士，武漢大學哲學學院二級教授，博士生導師，主要研究方向：中國美學史、環境美學；文章來源：《文學與藝術研究》2021年6月第6期；關鍵詞：美善相樂；天人合一；夷夏一家；中和之道；家國情懷）