李欣頻是年輕一代華人廣告圈中的佼佼者，她延續了傳統文案的精髓，並進行創新，逐漸形成了自己獨特的風格。——陳剛（北京大學新聞傳播學院副院長博士生導師）

在我眼里，李欣頻在文字的高速公路上，已經早已拋離了對手；所以，她似乎更願意在一個狹窄的舞臺上，去優雅地旋轉出難度高超的舞步。但是，她跳得並不高深莫測，她只是從生活的平淡無奇里，給自己加上一雙藝文的翅膀，便輕輕地從日常的平靜里，躍上了一霎那的文字高潮。連同閱讀她文字的人，一同墜入了美好的享受。——黎文 （《城市畫報》副主編 iMart 創意市集發起人之一）…

法國導演侯麥曾經說過，如果能做一個好的小說家，何必當導演同理可證，如果能成為一個好的詩人，又何必去寫文案之前曾對於應接不暇的誠品及其他的文案工作量稍有抱怨，覺得佔去了很多自己創作的時間。十多年下來，數十篇的文案居然已達出書的數量，成了我在臺灣的第一本出版作品，現在也是在大陸的第一本正式作品。 

詹姆斯·韋伯·揚曾提出一個“魔島理論”：“古時候水手們曾傳說，有一種‘魔島’存在海面上，比方地圖上沒有的島，卻突然在一覺醒來，發現出現在周邊。這些文案的產生，有時也像魔島一樣，一醒來就自然而然地浮在腦海中，魔島是一夜形成的嗎當然不是，經過了無數次珊瑚在海底中的累積成長，在最後一刻浮出海面上。”

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每一個企劃或廣告營銷的文案，都只是一個剎那的故事、一次小小的事件，最後變成一張海報、一份插頁的廣告，或DM里的一個角落，它是使用過後就被遺忘的創意，沒有人還會繼續記得。 

文案盡管會被遺忘，但卻未曾消失。一份文案是定格的單獨畫面，但10個、20個，或更多的定格畫面卻成了動作，有動作斯有歷史。因此，個別的文案是枚基因，累積成總體的遺傳。文案的風格演練也仿佛像蚌珠一樣，層層包裹出它的華艷。文案史里濃縮著另一種版本的企業史。文案的影像塑造、語言運用，和它的風格呈現、意識背景，訴說的是一個非關業績數字的成長故事。 …

在今天這個版本之前，大陸能買到這本書的地方大概不超過5個，想讀或者會對它一見鐘情的，大概會超過5萬或更多，包括廣告人、書店店主、出版業者、時尚體驗者、文化閱讀者、書的精神狂熱者……按照作者李欣頻在字里行間留下的密碼，還能聯絡到知識勞動者、中產階級、另類文化迷、流浪藝術家、王家衛的觀眾、三宅一生的擁躉、高木植子繪本迷、字戀者…… …

李欣頻是年輕一代華人廣告圈中的佼佼者，她延續了傳統文案的精髓，並進行創新，逐漸形成了自己獨特的風格。在由誠品書店文案匯聚而成的一書中，這一風格得以盡情展現：從具體的廣告環境中，把文案抽離出來進行閱讀，這些文案仿佛具有了獨立的生命，因而提供了一種觀察廣告文案的新角度。 …

三、情真意真，表意直而能婉

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（二）文明的毒害

＜店仔頭＞談及都市文明蔓延農鄉，年輕一代入社會後，感染酗酒吸毒的惡習，女人寧跳脫衣舞，不願吃苦；生而不養，不負責任。有錢人惡性倒債，倒貧窮人的辛苦積蓄的血汗錢；有權有勢的人想盡辦法，超貸倒帳，捲款國外。社區建設，是在臭水溝上擺漂亮的盆景，粉飾門面。農業缺乏長遠的規劃，農民生計日絀，幾無以自存，有利可圖的經濟作物，使農民趨之若鶩，改變台灣稻作生態與農民踏實溫厚的處世態度，對此＜店仔頭˙敢的拿去吃＞有愷切的分析：「正因農產品價格極不穩定，毫無保障，大家逐漸養成投機心理的追逐，就像一般社會現象，想要有所發展，套句俗話說：『敢的拿去吃』。」

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二、對人有情

（一）夫妻之愛

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壹、前言

筆者在附中高一選修開名家散文選，閱讀作家的所有散文作品，希望對作家有更全面、更完整的理解，一者可了解作家的人格特質、一生的根本關懷，再者亦可由不同階段的作品，追蹤作家思想與語言的成長過程，甚至可理解文學創作的基本原理。如此對作家的評價，或許可以趨近公正客觀，對於有意從事寫作的學生，更能「以人為鏡」，省視自己的生活背景、生命的關懷，思考個人能把握的題材，朝一個明確的寫作方向努力嘗試。從作家題材的運用與發展、表意的方式、語言的特質，學生可體會文學創作的方法，而有所學習。

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寬侄：

來信收悉。“Poetry is what gets lost in translation”，是這兒新英格蘭的鄉土詩人弗羅斯特說的。詩意的微妙常讓人感到無法明言，只可意會；他就推想“詩”不堪譯，“一譯即失”了。…

(三) 個體記憶與集體記憶的共謀關系

我們可以從布迪厄的解放社會學那裏得到啟示：個體記憶與集體記憶之間的關聯可能是共謀的。

在布迪厄等看來，社會學的解放性和慈悲性在於，“使那種未被闡述、倍受壓抑的話語昭然若揭……協助被訪者發現和表述他們生活中所存在的慘痛的悲劇或日常的不幸背後所潛藏的規律，幫助他們擺脫這些外在現實的禁錮和襲擾，驅散外在現實對他們的內在占有，克服以‘異已’的怪獸面目出現的外在現實對人們自身存在之中的創造力的剝奪”(布迪厄、華康德，1998：263－278)。…

5、記憶微光的倫理學意義

記憶微光的提出，亦可以使我們反思對記憶研究的一貫的政治學解讀，記憶的倫理學得到強調，即從理解自身人手，有一些呈現為心智的活動，抑或情感的表達。在細化和深化記憶微光的時候，我們可以從這個路徑人手，如同柏格森以不同於塗爾幹的方式去認識圖騰制度一樣。

我們認為，隱隱的記憶微光揭示了可能被遮蔽的痛苦或感受。如同方惠容研究中“無事件境”下的那些西村婦女的生活痛楚，知青ZSS並沒有作為主要事件表述的個人病痛，以及普魯斯特對“小瑪德萊娜”點心茶的奇跡般感受等等。在這個意義上，我們說，記憶微光是射進來的一束光，是認識世界的一條線索。…

(三)社會學範式之外的啟示

心理學研究的記憶問題給社會學的記憶研究帶來了直接的啟示，恰如哈布瓦赫對心理學記憶研究的體悟。有關記憶問題，不僅存在心理學研究傳統、哲學思辨傳統等，文學也有其思考。當然，文學領域內關於記憶的體察大多體現在作家們的小說中，其之細碎足夠稱得上“微光”，其細微更可能被認為瑣碎，不過，其對現實的洞察是不容忽視的。也就是說，面對記憶這一人類共同的體驗(經驗)，其他學科，包括文學的理論洞見甚至感悟，不應該排除在社會學研究素材的之外。

社會學文本的固定格式往往局限了研究者和閱讀者的視野。…

摘要：本文立足干哈布瓦赫傳統下的集體記憶研究範式，重點反思社會記憶的權力觀和社會決定論問題，並試圖將研究重心轉移到對個體記憶的關注上。在此，遭遇到記憶的微光，它多存在於個體記憶之中，往往出現在個體記憶與集體記憶的縫隙之間，一般而言，是社會決定論與能動個體之間碰撞的產物。記憶的微光之於強勢的社會記憶研究範式，其力量之微弱甚至暫時不能構成一種獨立的記憶類型，但它描摹了另一種記憶的存在狀態，提示著被忽視的現實洞察。

就是有那麽一些經歷，它們是無法交流和無法傳達的。我們雖然能將它們加以互相比較，但只能從外部進行比較。從一定經驗自身來看，它們件件都是一次性的……原始經歷知識的不可交流性，卻是無法超越的。 ——賴因哈特·科澤勒克(轉引自阿斯曼，2007：7)…

(二)權力觀照下的社會記憶研究

1、社會記憶研究的權力觀

關於社會記憶研究，台灣學界的傳統大多圍繞著“族群”展開，因此，這一脈研究明顯帶有政治身份色彩，如王明珂等的一些研究。大陸的社會記憶研究，基本上也拷貝了這樣一種模式，即做社會記憶的研究者往往將記憶的政治問題置於核心地位，研究者關註的問題主要有：歷史與記憶之間的聯系、記憶的選擇與組織、傳授歷史和保存記憶、“記憶的責任”問題： 記憶為誰服務等等。這些主要問題中包含了一個基礎而核心的問題，即記憶中的權力問題。因此，關於記憶的權力範式是最需重提和反思的範式。…

(四)個體策略的作用

在談到知青一紅衛兵經歷的時候，知青ZSS具有非常清醒的意識，即意識到自己講的內容可能不客觀，並指出，幾乎所有的人都站在自己的角度給自己正名。

ZSS：等你聽幾百個人談文化大革命的事，你才能得到比較客觀的結論，要不每個人都從自己的角度來看文化大革命。 也許當時不是這樣的，其實當時也許就是覺得該“破四舊”，現在看來都認為自己受壓。…

三、有關記憶微光的解釋

(一)“記憶微光”的提出

在關註宏大歷史與個人遭遇的記憶研究思路中， 我們可以看見記憶的微光，它或存在於集體記憶之外，或與集體記憶交織在一起而不被註意，如個人的病痛記憶。在知青記憶研究中，知青ZSS對於下鄉經歷中的個人病痛的記憶栩栩如生。問題是，這些記憶並沒有單獨出現，而是與能夠引起關註的某類事件關聯在一起，如在談到是否能“回鄉”看看的時候，ZSS講到了自己的病痛障礙。…

2、權力觀的繼續：一種對立視角的批判

(1)民間記憶與官方記憶對立的虛假成分。在權力觀下，存在著民間記憶與官方記憶的對抗性視角，在一些情況下，其表現為大眾和精英的區分，筆者認為這樣的對抗或者區分有時候是虛假的。在做知青記憶研究的時候， 當提到“青春無悔”是知青的一個主流記憶模式時，很多人會提出這樣的問題，這是否是一個知青中的精英記憶模式?我們認為，這樣的提問方式，事實上，也是在覆制精英與民眾(抑或所謂國家視野和民間視野)的對立立場。

可以看到，這樣的區分明顯受到所謂“常人視角”的影響。例如，口述史研究者往往認為他／她是站在了底層民眾的立場上，…

2.結語

這些節奏上的字詞與結構復沓和內部旋律的使用上，其實都保留了詩經、樂府詩、古詩十九首中將字詞進行復沓的現象。換言之，其都具備了「民歌」的性質，如此一來我們可以歸納分析出吳晟的詩作因為其大量使用疊字詞與結構復沓的關係，使其產生如民歌的效果，於是便讓音樂人更感興趣譜成現代民歌，如須文蔚教授所說：

詩與歌會不斷的拌嘴下去，因為詩與音樂的內在都不斷變化中，在散文化的語言環境中，未來的詩人或許可以追求新的韻律，也或許走向更為前衛的音樂聲調中。22 而這也就是吳晟的詩作為何有其積極入樂的條件了。

四、結語…

在都市隨地可見的電線桿卻成了伸入農村掠奪的大爪，電線桿所帶給鄉人的電卻掩蓋了農村恬淡的星光和月亮。詩中「探入」、「叫囂」、「押」等動態的字詞，以擬人化寫出了現代化對於農村的衝擊。「路」，原本應該是一種溝通、趨前的意象，但是當它成為「現代」和「吾鄉」的溝通者時，「進步」就失去了想當然耳的觀念，而成為「反思」的符號：「一一引向吾鄉的公墓」，吾鄉的路，是否是一條「末路」？現代化文明的進入改變了吾鄉人們的價值觀，在這方面，吳晟在〈入夜之後〉就有適切的描寫：

入夜之後，遠方城市的萬次燈火

便一一亮起

亮起萬千魅惑的姿態…