海南省中國海洋面積最大的省份，四面環海，氣候宜人，具有豐富的海洋資源和並形成了深遠的海洋文化，適合於海洋文化旅遊的發展。自建設“國際旅遊島”以來，海南的旅遊業飛速發展，已然成為了海南的支柱型產業。而“一帶一路”戰略的提出和實施，海南作為“海上絲綢之路”的橋頭堡，為海洋文化旅遊發展提供社會、經濟及政策的支持。結合海南省近年來海洋文化旅遊發展狀況，分析海南省海洋文化旅遊發展現狀、問題、對策以及發展趨勢。

一、相關理論…

鄉村振興戰略的實施是一個不斷積累、不斷豐富的過程。在國家行政管理和具體執行層面，采取了一系列具體措施。

一是大力推進“美麗鄉村”建設。2005年10月，黨的十六屆五中全會提出建設社會主義新農村的重大歷史任務，提出“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的具體要求。

二是社會主義新農村建設。2007年10月，黨的十七大提出“要統籌城鄉發展，推進社會主義新農村建設”。在社會主義新農村建設的總體要求下，2008年浙江安吉縣正式提出“中國美麗鄉村”計劃，出臺《建設“中國美麗鄉村”行動綱要》。中央農村工作辦公室主任陳錫文在考察安吉後說：安吉進行的中國美麗鄉村建設是中國新農村建設的鮮活標本。…

摘要：十九大把鄉村振興戰略作為國家戰略提到黨和政府工作的重要議事日程上來，並對具體的振興鄉村行動明確了目標任務，提出了具體工作要求。中國過去是一個典型的農業國，中國社會是一個鄉土社會，中國文化的本質是鄉土文化，故而，振興鄉村顯得尤為重要。對於中國走出“中等發達國家陷阱”，堅持五大發展理念，建設社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興中國夢具有十分重大的現實意義和深遠的歷史意義。…

十九大報告首次提出鄉村振興戰略，為解決“三農”問題作出了總體布局，即按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求來加快推進農業農村現代化。而鄉村旅遊作為以鄉村社區為活動場所、以鄉村獨特的生產形態、生活風情和田園風光為對象的一種旅遊業態，其發展能夠起到農民增產增收、農業多元經營、農村美麗繁榮的作用，因此已經成為鄉村振興中的重要引擎。近年來我國鄉村旅遊取得了很大的發展，截至2016年底全國休閑農業和鄉村旅遊接待遊客已接近21億人次，營業收入超過5700億元。但是要注意到在鄉村旅遊發展中還存在著如產品形式比較單一缺乏特色、同業競爭現象嚴重；部分地區、標準化品牌性差等諸多問題。為了進一步促進我國鄉村旅遊的可持續性發展，應該關註以下幾個方面。 …

雖然卞之琳談不上是個古道熱腸、樂於助人的仁者，甚至經常還給人以冷寂、漠然的印象，但他也有與人為善、出力援手的難能可貴的事跡，即使是對自己的同輩同事。據我所知，當時有一位老學者正專致於翻譯一種古代經典文學，由於他本來是英文系出身的，自然就不免借助與參考英文譯本，本來，他早年能寫一手漂亮的散文，到了年邁失聰的高齡，文筆也就不那麼潤澤了，為了使他的譯品無愧於原文的經典，卞之琳作為一室之長，慷慨援助，花費了大量的時間，用他那十分講究的文字功夫，為譯稿做了不少加工潤色，真正做了一次無名英雄。

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在社會主義革命潮流不斷湧動，不斷洶湧澎湃的歷史年代里，“翰林院”里安生日子並不太多，書生的書桌經常因大小不同的地震而不安穩，而不平靜。…

當然他建國初期的入黨，則又承續並具化了他自己久遠的革命傳統，要是在別的單位，他恐怕就可以算一個“老革命權威”了，但在當時“翰林院”文學研究所，“延安老革命”成堆的環境下，他的革命資格就顯得“嫩了點”，他不僅不被人視為“老革命”、“老幹部”，而且總被人們有意或無意地劃進“老專家”、“老先生”那一堆，而一到政治氣溫飆升的時候，很自然就轉化成了“資產階級專家”。在研究所里，雖然他身為一個“重鎮”的“首腦”，掌管整個“西方文學”這一大片領地，但從來就沒有進入過全所的領導核心，那才是“老延安”、“老幹部”聚集的“司令部”。…

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五十年代，特別是在1957年以前，北大校園里形形色色的社團，真可謂繁花似錦，即使不說是北大校史上的一大勝景，至少在我心里是一段五彩繽紛的回憶。每到每周社團活動的前一天，校園里貼滿了各個社團活動的海報，琳瑯滿目，令人接應不暇……

1954年的一天下午，我們詩社的幾個學生要拜會詩人卞之琳。我並不是詩社的固定成員，因為自己不會寫詩，不敢高攀，只是偶爾見有意思的報告會與活動，就去參加參加。

卞之琳這個名字，當時於大一學生的我，真是“如雷貫耳”。其實，我並沒有讀過他多少東西，但從高中時起就熟知他詩中那膾炙人口的名句：…

12本文無力對現代漢語中“傳統”這一概念的歷史進行追溯，但它顯然是從日本“漢字”詞語中“回歸”的外來詞之一，可參見劉禾《跨語際實踐——文學，民族文化與被譯介的現代性（中國，1900－1937）》（宋偉傑等譯，北京：三聯書店，2002年）的附錄D中相關條目。它在古代文言中的涵義與今天不同，多指帝業的世代相傳，其所具有的“守成”的涵義或許影響了它在現代漢語中的使用。

13卞之琳此處的翻譯也許也構成其誤讀在細節上的體現，“現存性”在原文中為presence(ofthepast)，艾略特所欲表達的“過去的在場”、過去與現在之存在的同時性這一極具哲學意味的時間觀，一定程度上被這一譯語削弱了（可試與[過去的]“現在性”相比較），而這很大程度上與對“傳統”的實體化理解有關。…

這也就是前面曾經提到的，在“中國傳統”和“世界現代感應性”之間，他所偏重的乃是後者。而綜觀卞之琳涉及“化古”的言論，也會發現，較之他分析、評價他和他的師友的寫作中所受到的西方不同時期、不同風格詩人和不同流派詩學的影響時詳盡細致的程度，他談到他們“繼承”中國詩“傳統”的場合都是非常簡略乃至語焉不詳的，這種對比相當明顯，如談何其芳：

現在事實清楚，何其芳早期寫詩，除繼承中國古典詩傳統或某些種傳統以外，要說也受過西方詩影響，那麼他首先直接、間接（通過《新月》詩派）受19世紀英國浪漫派及其嫡系後繼人的影響，然後才直接、間接（通過《現代》詩風）受了19世紀後半期開始的法國象征派和後期象征派的影響。[41]…

其二，艾略特將詩人/作家與tradition應具的關系概括為一種“歷史意識”的獲得，即“不但要理解過去的過去性，而且也要理解過去的現存性”，[13]“要感到從荷馬以來歐洲整個的文學及其本國整個的文學有一個同時的存在，組成一個同時的局面”，是這一意識“使一個作家最敏銳地意識到自己在時間中的地位，自己和當代的關系”，也就是說，在時間的維度上，他強調的是文學實踐由此歷史意識而具備的當代敏感，在tradition之秩序與個人才能之間指向的是後者，是“真正新的”作品的生成，而在卞之琳這里，則更註重“傳統”之於現代的價值。[14]…

在1930年代的“現代派”詩人中，卞之琳的詩所具有的某種獨特的古典韻味很早就引起了評家的注意，廢名在其《談新詩》講義中曾言：“卞之琳的新詩好比是古風，他的格調最新，他的風趣卻最古了”，[1]將其與溫庭筠詞、李商隱詩作比，這開了卞之琳詩歌研究一個先河，盡管“大凡‘古’便解釋不出”，[2]然而對於卞之琳詩與古典詩歌美學之間關聯的討論在此之後不絕如縷，卞之琳晚年大量的回憶、序跋文字中就新詩如何借鑒古詩的論述也為這方面的研究提供了豐富的佐證。這些，連同對他詩藝中西方現代主義詩歌觀念影響的研究，使得他成為我們認識1930年代“現代派”詩潮乃至20世紀中國現代主義詩歌具有典範性的詩人之一，在新詩與“傳統”關系問題上，也已成為一個顯著的例證，以表明新詩在借鑒或“繼承”傳統上的成功實踐。…

相對於過密化論和二元發展論對鄉村發展問題的社會史與經濟學的解釋，後鄉土性為分析和解釋鄉村社會發展過程及現狀提供了一個綜合框架。過密化論和二元發展論雖分別從人地關系和傳統與現代部門的差別角度，解釋了鄉村發展的滯後性，底層社會論也是從政治與權利的角度闡釋了鄉村的弱勢地位。然而，當下鄉村社會所面臨的問題並非僅僅為人地緊張問題和經濟發展滯後問題，運用後鄉土性的框架來加以分析和解釋，則更加貼近現實經驗，並可綜合性地概括當前鄉村社會的基本形態和基本性質，及其來龍去脈。一方面，後鄉土性的分析框架有助於探析鄉村社會變遷的歷史過程和現實狀況，而不是僅僅關注鄉村發展的滯後性。就現實而言，鄉村發展存在差異性，而非普遍的滯後、普遍的底層，有些地區的鄉村已取得理想的發展。另一方面，從後鄉土社會的視角去分析和理解當前鄉村的基本性質，可以更加全面地認識鄉村經濟、政治、社會與文化所發生的變化。…

其次，依靠土地以農業為主的生計模式已轉換為農業＋副業的兼業模式。後鄉土社會的另一個重要變遷就是農戶生計模式的轉型，盡管在鄉村發展進程中，農業經濟與糧食生產也在不斷增長和發展，但是對於多數農戶而言，農業卻已經不再是主要的生計模式。多數農戶的生計模式屬於農業＋副業的兼業模式，而且越來越多農戶的主要經濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經營，從農業收入在農戶總收入中所占比例來看，較多農戶的主業其實已從農業轉型為非農業。

盡管“民以食為天”，盡管農業的基礎地位不會改變，但農業之於鄉村居民的生計來說，其地位或重要性卻已經發生改變。這一變化是現代化和市場化背景下鄉土社會的一個重要轉型，也是後鄉土性的又一典型特征。…

在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系並非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，並不一定需要專門的努力就能達到。

熟悉關系仍代表著鄉村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區別的。盡管在城市化擴張和鄉村勞動力流動的沖擊下，鄉村社會熟悉關系也處於變遷之中，但在村落生活共同體依然存續的情況下，基於地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也繼續留存。…

從二元發展論的視角來看待和解釋鄉村社會變遷，一個明顯的特點就是強調了結構、制度因素對遷所具有的決定性的意義，盡管鄉村變遷也被視為一種社會過程，但這一過程卻是方向和軌跡已被結構、制度決定的動態過程。也就是說，在現代化過程中，鄉村社會變遷受這一大趨勢及其相應的結構和制度安排所制約。二元論的問題和局限在於，對鄉村變遷的動因和未來作宿命論的理解，將鄉村發展的未來走向歸之於現代化的趨勢，或是將工業化國家鄉村終結的歷史看作是當今鄉村社會的未來走向。理解當今中國鄉村社會變遷，確實需要以現代化的社會轉型作為大背景，然而同時也需要關注和思索為何鄉村與現代社會共存這一現實問題，以及當今鄉村社會的特質與性質問題。

二、後鄉土性：特質與性質的維度…

鄉土社會經歷一系列改造的歷史事實，反映出鄉土性無論在制度基礎方面，還是在經濟與社會結構方面，乃至在文化層面，都已發生了較大程度的變化，鄉村改造運動已改變或沖淡了“鄉土本色”。（21）盡管鄉土性的一些元素如村落共同體、熟悉關系和禮俗傳統仍部分地維續著，但是，鄉村社會的基本性質其實已發生改變，變遷之後的鄉土性特征也就具有了後鄉土性。…

鄉土社會理論高度凝練了中國傳統鄉村社會與文化的經驗事實，為理解鄉村社會結構及鄉土文化功能提供了一個重要框架，讓我們可以把較多的鄉村社會現象和問題置於這個框架之中來加以分析和認識。然而，一個不容忽視的事實和現實是，在現代化大潮中，鄉村社會已經並正在發生著劇烈的社會變遷，鄉土社會理論只有更新，才能更準確概括和解釋當下中國鄉村社會的結構及其特征。

２．內卷化與過密化…

鄉村社會從歷史到今日，已發生了諸多的變遷。如何理解當下鄉村的形態、問題和未來方向，是鄉村社會研究領域理論探討的重要方向。鄉土性概念是基於20世紀上半葉的經驗現實從社會結構－文化功能的維度對中國鄉村社會基本性質的理論概括，後鄉土性是為分析和解釋經歷系列改造和轉型之後鄉村出現空巢社會、兼業生計、〖JP+1〗自治與建設並行以及文化多元化的現實形態、特征、性質、成因及其應對提供一種理論框架。相對於過密化論、二元發展論、新鄉土社會論、“空心化”論或城鎮化論，後鄉土社會論把後鄉土性的維續和鄉村的變遷視為現代化背景下具有中國特色的鄉村社會的一種新常態，從而為理解鄉村社會的現實、問題和趨勢提供了一種客觀中性和建設性的分析框架，可有效地解釋鄉村變遷的歷史原因、現實問題的根源，以及建設與發展的可能路徑。…

李：從目前來看，很多中國農村建設，什麼美麗鄉村，他們很多都是把農村變成了一個旅遊的地方。

■渠：那是他們想象的鄉村。

李：所以說，這不是您說的那種鄉村。…