三、想像力

想像是人腦對已有表象進行加工改造而創造新形象的過程。想像是在記憶表象基礎上進行的。愛因斯坦曾指出：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究中的實在因素。”[3] (P68)

兒童遊戲離不開想像，沒有想像的參與就沒有遊戲。在想像中，兒童體驗著他們觀察到的生活，並可以隨意地將現實生活加以改造。在缺少必要的玩具的情況下，兒童可以通過想像使遊戲得以繼續；在有玩具的情況下，想像可以使遊戲進行得更加有聲有色、豐富逼真、趣味十足。想像遊戲是兒童向生活學習、發展自己各方面的能力、豐富自己所認識的事物的重要途徑。“哈尼卡”即達斡爾族傳統遊戲中的紙偶，有男女老少等不同形象，而且是根據達斡爾族傳統的服飾特征來制作和裝飾的。它是一種達斡爾族傳統的民間剪紙工藝，又是達斡爾族兒童喜歡玩的一種遊戲。遊戲中，孩子們安排紙偶扮演不同的角色，有爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、兄弟姐妹等，多的會有幾十個；想像著紙偶從事不同的職業，有獵人、農民、工人、教師、醫生、售貨員等，並為這些色彩斑斕的紙偶編織著動人的故事。

藝術創作更需要想像，通過想像，感受頭腦中的人物形象、各種場景，才能進行創作活動。著名作家福樓拜在一封信中曾寫道：我從午後兩點起(除吃午飯的25分鐘外)一直在寫《包法利夫人》。我聚精會神地描寫著騎馬漫遊在途中的情境，我感到汗流浹背、口幹舌燥，度過了我一生中少見的一天，好像生活在幻覺中。[12]

藝術欣賞也離不開想像。只有能在頭腦中想像出各種情景、情節或人物形象，才能欣賞到藝術作品的美。如皮影大多是以側面的形式出現在舞臺上的，並且大多臉部表情缺少變化，動作誇張簡單。所以在觀看皮影戲時，需要觀眾根據唱腔和動作去揣摩人物的感情與故事情節的發展，這實際上也是培養想像力的過程。欣賞小提琴協奏曲《梁祝》時，通過如泣如訴的音樂，人們頭腦中再現梁山伯與祝英臺十八里相送的纏綿和抗婚的堅貞，為他們淒美的愛情落淚動情。

不同的藝術形式，需要人的想像的參與也不同。視覺藝術由於其自身特點，想像在藝術欣賞中的參與性相對其他藝術形式較弱，但現代抽象派繪畫的欣賞則全依賴於人的理解與想像力。

想像有再造想像與創造想像之分。再造想像是人們根據別人的言語敘述、文字描述或圖形示意，在頭腦中形成相應的新形象的過程。陜北安塞老人們的剪紙雖然是大刀闊斧、隨心而剪，但她們不是亂剪，剪的圖案一定有個說法和摹本。如陜北地區的典型花樣“蛇盤兔”就印證了當地民謠：“要想富，蛇盤兔；蛇盤兔，必定富”；“娃娃坐蓮”、“娃娃鉆蓮”、“娃娃采蓮”則源自當地民謠“娃娃坐蓮花，兩口子好緣法”。

創造想像是不依據現成的描述而獨立創造出新形象的過程。創造想像對已有表象進行選擇、加工、改造，而產生可以作為創造性活動“藍圖”的新形象。陜北安塞大多數的剪紙高手都不識幾個字，但肚子里卻藏有剪不完的花樣。剪花婦女們平時善於細心觀察周圍的事物形狀，記入腦中。手執剪刀，不用草稿，刀隨心剪，將記憶在腦中的物象，加上自己的豐富情感、對美好生活的追求、對人生的理解及精神世界的寄托，發揮想像力，海闊天空自由創作。憑借當地傳統鄉土文化根深蒂固的美學思想，巧妙地運用變形、誇張等表現手法，用剪刀剪出栩栩如生、惟妙惟肖的剪紙作品，極富感染力和創造力。例如“艾虎”，老虎的肚子里還有兩只小老虎，問作者為什麽老虎的肚子里還套著小老虎，她的回答是：“老虎懷著孩子就是這樣的。”剪紙老藝人用自己獨特的想像詮釋客觀現實。剪“二龍戲珠”時，老藝人李秀芳常把“眼珠”剪成“蜘蛛”，原因是她不識字，只是聽人說起二龍戲珠，也不知道是什麽“珠”，就剪成蜘蛛的“蛛”。剪紙的過程是思想情感自由釋放的過程。憑借想像力、創造力及生活中的靈感，大膽地運用誇張、刪減的手法，展現出現實世界的精神面貌。

註釋：

①瑪路：滿語malu，酒瓶。

【參考文獻】

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[12]孫雲曉主編. 打開想像力之門[M]. 南昌：二十一世紀出版社，2001：14.

來源：《民族教育研究》（中國社會科學網 2011年07月11日）