（馬六甲30日訊）馬六甲馬來傳統歌謠Dondang Sayang申報成功，正式被聯合國教科文組織（UNESCO）列入非物質文化遺產名錄！

由24個締約國組成的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會，於本月26日至12月1日在毛裏求斯首都斯瓦米·維韋卡南達國際會議中心（SVICC）召開的第13屆會議，並於昨日宣布Dondang Sayang列入非物質文化遺產名錄。…

風向指哪，市場需求就在哪，三農發展的出路也就在哪，否則誤判局勢，就會如同紅極一時的諾基亞手機、柯達膠卷一樣，問題由量變積累到質變， 最終被淘汰出局。因此應敢於突破創新，不斷打破常規，做第一個「吃螃蟹」的人。近幾年因城鄉建設需要， 風景樹價格日益走高，有的地方嗅到了商機，在沒有交通、人口、土地等優勢區位條件的情況下，利用貧瘠的土地栽種風景樹，變劣勢為優勢，風景樹產業讓一些地方迅速發展。

二應用好地勢。「橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。」推進鄉村治理，要充分考慮地理區位、格局方位。如果區位條件不同，缺乏地理優勢，強行效仿，就會水土不服甚至適得其反。因地制宜是發展的前置條件。有關調查顯示，全國僅有4% 左右的村適於發展鄉村旅遊，有的地方不具備條件，生搬硬套，造出的景點生意慘淡，投資人笑著進去，卻哭著出來。即使適於發展旅遊的地方，…

2015年，蘄春縣立足資源稟賦，提出把發展艾草產業作為全縣產業轉型升級的支點， 經過四五年發展，目前，全縣艾草種植面積近20萬畝，相關企業2000多家，從頭到腳，吃的用的，蘄艾產品 已經實現全覆蓋，產值達50億元。



如今，蘄春艾草已成為中國國家地理標誌產品，並入選中國特色農產品區域公用品牌。常聽一些基層幹部說，我們那里窮山惡水，沒有特色物產。 青茅和艾草的故事說明，特色是可以創造的，關鍵在於有沒有慧眼去發現特色、打造特色。

挖掘具有獨特價值的傳統技藝。五千年文明薪火相傳，今天我們可以看到名字的農業著作就有600多部，可以讀到原著的也有300多部， 里面有大量的對傳統技藝的記述，但這只是冰山一角，浩如煙海的傳統技藝大都散落在民間，通過一代一代的傳承被保存延續下來。深入挖掘他們的價值對於推動一個地方的經濟社會 發展有著奇妙的效果。…

這其中都有一個最先令人仿效 的標桿引領，他們以「潤物無聲」 的示範效應形成正能量，改造了鄉 民、影響了鄉風、凈化了物欲橫流的 鄉村，他們就是真正的社會賢達。用這些典型事例引領鄉風最生動、最有力。當前一些地方把本地或從本地 「走出去」那些品德好、威望高、 能力強的新鄉賢組織起來，由他們 牽頭或參與修訂鄉規民約、培育家風家教、打造誠信社會，很有成效。還有的組織鄉村「五老」人員成立村調解理事會、鄉賢理事會、 道德理事會、村民議事會，把紅白喜事簡辦或不辦、不鋪張浪費等納入村規民約，「五老」人員率先垂 範並監督檢查，群眾自覺性逐步增強，鄉村風氣也為之一新。 

四是選用「和事能人」化解社 會矛盾。打造自治法治德治的鄉村 治理體系，其中群眾自治是主體。 中國鄉村世世代代、聚族而居，大家低頭不見擡頭見。屋里屋外，街坊鄰舍，家長里短，難免紛爭不斷。每日…

鄉村治理歷來是一個又老、又大、又難的問題。鄉村基層幹部形容自己是常年累月在「五加二、白加黑、夢加醒、夜總會（總是在夜里開會）」中忙碌，不僅身心俱疲，而且難見成效。如何跳出這種惡性循環，從雜亂無章忙得暈頭轉向中解脫出來，關鍵在於抓綱舉目，著力提升自身「慧眼三識」的能力，善於識人、識物、識勢。「三識」是鄉村治理的「三原色」，不論形勢多複雜，工作多繁重，做好「三識」，事半功倍。

識人。在社會化程度越來越高，社會化分工越來越細，社會組織力越來越強的情勢下，善於識人選人用人是鄉村治理的首要問題。

一是選用產業能人帶領農民致富。中國農業一家一戶分散經營，…

「群」而增強組織化

「群」的本意是「合群」， 讓人有認同感、歸屬感，能夠達到交流思想，統一認識，促進合作的效果。漫長農業社會孕育的小農意識形成了「私」的觀念， 「各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜」，農民善分不善合，導致分散小農難以融入現代化產業體系中。



「群」在鄉村振興中的功能主要體現為：



一是凝聚人心。文化應該成為一個精神共同體的凝聚點，能夠反映共同體的情感，「樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親」，深刻地說明了只有凝聚人心才能做到齊心協力、團結一致。鄉村振興，政府是引領者，…

劉奇，博士生導師，國務院參事室特約研究員，中央農辦、農業農村部專家咨詢委員會委員，清華大學中國農村研究院學術委員會委員，中國農業大學、安徽大學等院校兼職教授。主要著作：《劉奇文叢六卷》《中國三農危與機》《貧困不是窮人的錯》《大國三農 清華八講》《鄉村振興：三農走進新時代》等十餘部。

文化是指除了物質生活之外的精神生活。先秦時代學習詩經就是純粹的文化活動，孔子對《詩經》的社會功能概括為「興觀群怨」。子曰：「小子何莫學夫《詩》」「《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。」這深刻闡明了文化的四大社會功能。全面推進鄉村振興，文化建設是其靈魂工程，在鄉村振興的實踐中，應充分挖掘和發揮好文化的「興觀群怨」 功能。

「興」而提升精氣神…

中央提倡自治、法治、德治的三治結合，把自治放在首位， 就是對鄉村這一傳統治理精神的發揚光大。有學者指出，新鄉賢通過調解民間糾紛、評判是非獲得權威，通過參與村莊公共事務提供公共產品獲得聲望，通過維護村莊共同利益獲得地位，在村莊治理方面發揮了重要作用。這正是當下需要挖掘培育的鄉村治理新動能。「鄉村落後，需要按照城市文明的思維加以改造」，這是西方人的邏輯，是一種野蠻文明，在中國水土不服。地相近，人相親，心相通，情相牽，鄰里和睦，鄉風文明，才是鄉土中國的特色，才是治理有效的社會生態。

九是累積家園紅利的福園。中國鄉村是一個熟人社會，「遠親不如近鄰」，鄰里在長期相處中建立起彼此信任、互幫互助的緊密關係，這是鄉土中國的寶貴資源，它像是一座無形的「村莊銀行」，誠信就是一個人、一個家庭的「存款」。在這個熟人環境里只要講承諾守信用，嚴格用熟人社會的遊戲規則約束自己，就會積累成一種取之不盡、用之不竭的社會福利，即…

六是農耕文化傳承的故園。鄉村文化是中華民族文明史的主體，村莊是中華民族文明的載體。在高科技迅猛發展的今天，…

四是人與自然和諧的樂園。人與自然的不和諧始於工業革命。工業文明理念追求「人定勝天」，篤信人是自然的主宰，人可以改造自然；而生態文明認為「人是自然中的一員」，應與自然和諧共處。未來鄉村建設要從根本上解決人與自然不和諧的問題，就必須破除「駕馭規律」「人定勝天」的舊理念，樹立遵循規律、天人合一的新思維。規律只能被認識而不能被打破，只有尊重規律，才不會被規律懲罰。



我們現在面臨的水、土、空氣汙染等問題，就是不尊重規律的後果。工業革命超越限度，即成危害，塑料問世曾被認為是最偉大的發明，今天已經成為最嚴重的公害，科學家研究表明， 我們每人每天都在吃塑料微粒，每人每周平均要吃進5克，相當於一張信用卡，這對人體會造成多大危害尚不得而知。塑料殘留在土壤里會改變土壤性狀和土壤結構，導致農作物減產。更嚴重的是，土壤里的塑料，可能幾百年都降解不了。



水多、水少、水髒，…

目前世界上農藥有3萬多種，食品添加劑也有3萬多種。烏克蘭人體清理專家做了一個實驗，將死人身體上有毒的垃圾清理出來，平均3—5公斤，占人身體重量的4%—6%。另據中國科學家研究，使用化肥生產的小麥，與使用有機肥生產的小麥相比，鈣含量減少76%。



100年前，美國農業部土壤所專家寫了一本《四千年農夫》，記載了中國、日本、韓國的農民如何運作循環農業、生態農業，認為這是東亞地區農業的奧秘。這本書現在還被美國農民當作「聖經」來讀。



而我們卻把祖先創造的「天人合一」哲學思想和有機農業經驗扔在一邊，大學連美國農民都認為過時了的所謂現代農業，這是從學術界到政策界都應認真反思的大問題。從有利於人的健康視角看，生態農業也是高效農業，世衛組織研究表明，現在全世界有30多億人吃不起營養平衡的健康飲食，中國就有3億多人處在「隱形饑餓」狀態，表面上吃得很好，但食物中缺乏必需的營養成分。…

建設什麽樣的鄉村，是鄉村振興的元問題。中國的鄉村與非洲及南美洲的鄉村不同，他們是「原始型落後」，我們是「文明型落後」。有著五千年文化積澱的中國鄉村，在漫長的歲月磨洗中，逐漸生成了各自獨特穩定的居住環境、社會結構、風俗習慣、人際關係及運行機制等。複雜多元深厚的歷史背景昭示我們，實施鄉村振興戰略， 不是像在一張白紙上作畫，可以隨意揮灑，而應立足原風貌、原生態，做好傳統與現代的銜接，古典與時尚的互融，傳承與創新的契合。



中國鄉村的變遷，是叠代而不是換代，要宜居還需要宜業，保障食物更應有多種功能。因此， 精準把握未來鄉村建設的發展走向、功能定位、價值邏輯及思維方式，是鄉村振興穩步推進的關鍵。「產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕」是中央鄉村振興的宏觀大政，要將這五大目標任務細化、實化、具體化，應以「九園之鄉」的價值追求和思維邏輯，設計架構，定位功能，引領走勢。…

自2020年12月17日起，馬來西亞又多兩項文化遺產，進入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。第一項來自馬來文學領域，傳統詩歌班頓（Pantun）。此語言藝術形式一般是四行，亦有少數的六行與八行，獲主流國文教育推廣。第二項非遺，則是華族閩南人的傳統“送王船”民俗儀式。

“送王船”民俗儀式是馬來西亞首次聯手中國提出申請的非遺創舉。這項有關人與海洋可持續聯系的儀式及相關實踐，獲代表世界最高文化機構聯合國教科文組織的認可，顯示了馬中不可割切的文化淵源。…

日本國民的注重清潔，也是值得我們欽佩的一件美德。無論上下中等的男女老幼，大抵總要每天洗一次澡；住在溫泉區域以內的人，浴水火熱，自地底湧出，不必燒煮，洗澡自然更覺簡便；就是沒有溫泉水脈的通都大邑的居民，因為設備簡潔，浴價便宜之故，大家都以洗澡為一天工作完了後的樂事。國民一般輕而易舉的享受，第一要算這種價廉物美的公共浴場了，這些地方，中國人真要學學他們才行。

凡上面所說的各點，都是日本固有的文化生活的一小部分。自從歐洲文化輸入以後，各都會都摩登化了，跳舞場，酒吧間，西樂會，電影院等等文化設備，幾乎歐化到了不能再歐，現在連男女的服裝，舊劇的佈景說白，都帶上了牛酪奶油的氣味；銀座大街的商店，門面改換了洋樓，名稱也喚作了歐語，譬如水果飲食店的叫作Fruits Parlour，旗亭的叫作Cafe…

日本人的庭園建築，佛舍浮屠，又是一種精微簡潔，能在單純裏裝點出趣味來的妙藝。甚至家家戶戶的廁所旁邊，都能裝置出一方池水，幾樹楠天，洗滌得窗明宇潔，使你聞覺不到穢濁的薰蒸。

在日本習俗裏最有趣味的一種幽閑雅事，是叫作茶道的那一番禮節；各人長跪在一堂，制茶者用了精致的茶具，規定而熟練的動作，將末茶沖入碗內，順次遞下，各喝取三口又半，直到最後，恰好喝完。進退有節，出入如儀，融融泄泄，真令人會想起唐宋以前，太平盛世的民風。

還有“生花”的插置，在日本也是一種有派別師承的妙技；一隻瓦盆，或一個凈瓶之內，插上幾枝紅綠不等的花枝松幹，更加以些泥沙巖石的點綴，小小的一穿圍裏，可以使你看出無窮盡的多樣一致的配合來。所費不多，而能使滿室生春，這又是何等經濟而又美觀的家庭裝飾！…

還有秦樓楚館的清歌，和著三味線太鼓的哀音，你若當燈影闌珊的殘夜，一個人獨臥在“水晶簾卷近秋河”的樓上，遠風吹過，聽到它一聲兩聲，真像是猿啼雁叫，會動蕩你的心腑，不由你不撲簌簌地落下幾點淚來；這一種悲涼的情調，也只有在日本，也只有從日本的簡單樂器和歌曲裏，才感味得到。

此外，還有一種合著琵琶來唱的歌；其源當然出於中國，但悲壯激昂，一經日本人的粗喉來一喝，卻覺得中國的黑頭二面，決沒有那麽的威武，與“春雨樓頭尺八蕭”的尺八，正足以代表兩種不同的心境；因為尺八音脆且纖，如怨如慕，如泣如訴，跡近女性的緣故。…

先以他們的文學來說吧，最精粹最特殊的古代文學，當然是三十一字母的和歌。寫男女的戀情，寫思婦怨男的哀慕，或寫家國的興亡，人生的流轉，以及世事的無常，風花雪月的迷人等等，只有清清淡淡，疏疏落落的幾句，就把乾坤今古的一切情感都包括得纖屑不遺了。至於後來興起的俳句哩，又專以情韻取長，字句更少──只十七字母──而餘韻餘情，卻似空中的柳浪，池上的微波，不知所自始，也不知其所終，飄飄忽忽，裊裊婷婷；短短的一句，你若細嚼反芻起來，會經年累月的使你如吃橄欖，越吃越有回味。最近有一位俳諧師高濱虛子，曾去歐洲試了一次俳句的行腳，從他的記行文字看來，到處只以和服草履作橫行的這一位俳人，在異國的大都會，如倫敦、柏林等處，卻也遭見了不少的熱心作俳句的歐洲男女。他回國之後，且更聞有西歐數處在計劃著出俳句的雜誌。…

記得有一年在上海生病，忽而想起了學生時代在日本吃過的早餐醬湯的風味；教醫院廚子去做來吃，做了幾次，總做不像，後來終於上一位日本友人的家裏去要了些來，從此胃口就日漸開了；這雖是我個人的生活的一端，但也可以看出日本的那一種簡易生活的耐人尋味的地方。

而且正因為日本一般的國民生活是這麽刻苦的結果，所以上下民眾，都只向振作的一方面去精進。明治維新，到現在不過七八十年，而整個國家的進步，卻盡可以和有餘餘年文化在後的英法德意比比；生於憂患，死於逸樂，這話確是中日兩國一盛一衰的病源脈案。…

無論哪一個中國人，初到日本的幾個月中間，最感覺到苦痛的，當是飲食起居的不便。

房子是那麽矮小的，睡覺是在鋪地的席子上睡的，擺在四腳高盤裏的菜蔬，不是一塊燒魚，就是幾塊同木片似的牛蒡。這是二三十年前，我們初去日本唸書時的大概情形；大地震以後，都市西洋化了，建築物當然改了舊觀，飲食起居，和從前自然也是兩樣，可是在飲食浪費過度的中國人的眼裏，總覺得日本的一般國民生活，遠沒有中國那麽的舒適。

但是住得再久長一點，把初步的那些困難克服了以後，感覺就馬上會大變起來；在中國社會裏無論到什麽地方去也得不到的那一種安穩之感，會使你把現實的物質上的痛苦忘掉，精神抖擻，心氣和平，拚命的只想去搜求些足使智識開展的食糧。…

“天生麗質難自棄”，表露欲，裝飾欲，原是女性的特嗜；而福州女子所有的這一種顯示本能，似乎比什麽地方的人還要強一點。因而天晴氣爽，或歲時伏臘，有迎神賽會的關頭，南大街，倉前山一帶，完全是美婦人披露的畫廊。眼睛個個是靈敏深黑的，鼻梁個個是細長高突的，皮膚個個是柔嫩雪白的；此外還要加上以最摩登的衣飾，與來自巴黎紐約的化妝品的香霧與紅霞，你說這幅福州晴天午後的全景，美麗不美麗？迷人不迷人？

亦唯因此之故，所以也影響到了社會，影響到了風俗。國民經濟破產，是全國到處都一樣的事實；而這些婦女子們，又大半是不生產的中流以下的階級。衣食不足，禮義廉恥之凋傷，原是自然的結果，故而在福州住不上幾月，就時時有暗娼流行的風說，傳到耳邊上來。都市集中人口以後，這實在也是一種不可避免而急待解決的社會大問題。…