我的心告誡我，教我要愛人們所憎，與他們仇視的人真誠相處；它告訴我，愛不是愛人者的優點，而是被愛者的長處。在我的心告誡我之前，愛是緊拴在兩根相鄰樁子上的一根細線。而現在，它已成為首尾相銜，燭照現有一切並且慢慢擴展以囊括未來一切的光環。

我的心告誡我，教會我註視那被模樣、顏色和皮膚遮住的美，細細觀察那被人們當做醜惡的東西，看出它的美好來。在我的心告誡我之前，我看到的美是在煙柱間抖動著的火苗；它消失了，我看到的只剩下灰燼。

我的心告誡我，教我傾聽那些並非搖唇鼓舌、直著喉嚨嚷叫所發出的聲音。在我的心告誡我之前，我聽力微弱，聽覺遲鈍，能感知的只是喧囂和嘶喊。而現在，我會在寂靜中側耳傾聽，聽見那無聲的樂隊在歌唱歲月的頌歌，吟誦宇宙的讚美詩，透露冥冥之中的奧秘。…

地球的特點 規律和狀況

風不但使人類家園的大氣不停地循環，保持了良好的通風，它還發揮了另外一個重要作用———給地球帶來雨水。如果地上沒有雨水，動植物就無法正常地成長。

海洋、內陸湖泊和大陸雪原的水因受熱而蒸發，在空中形成水蒸氣。而熱空氣能夠輕易地攜帶大量水蒸氣運動，直至它的溫度逐漸下降，變成了冷空氣。就這樣，部分水蒸氣因遇冷而凝結起來，變成了雨、雪或雹，並降落到地表上。…

The Lake Isle of Innisfree

作者簡介：威廉·巴特勒·葉芝WilliamButlerYeats（1865-1939），愛爾蘭傑出的詩人與劇作家。他深受斯賓塞、雪萊的影響，後來又接受了布萊克以幻景表達詩意的藝術手法。他詩風獨特，“汲取浪漫主義和唯美主義的抒情而不流於鋪張，融合現代派的新穎和奇幻而不艱深晦澀”。葉芝一生創作了大量與愛爾蘭傳統文化相關的詩歌、戲劇和散文，旨在捍衛和弘揚愛爾蘭民族文化。他的抒情詩以洗練的口語和含義豐富的象征手法，達到了較高的藝術成就，具有深刻的感染力。突出的詩作有《當你老了》《駛向拜占庭》《麗達與天鵝》等。葉芝於1923年獲得諾貝爾文學獎。

我將離去，去茵尼斯弗利島，…

【內容提要】 “後現代”並非福柯的語匯。批判以笛卡爾、康德、黑格爾為代表的傳統主體哲學，是發生於19世紀中葉西方哲學近現代轉型的重要標志之一。而福柯在《詞與物》中通過“人文科學考古學”預告的“人之死”更是把批判的對象延伸至胡塞爾、薩特的現代主體哲學。無論是先驗主體哲學，還是經驗主體哲學，只要始於意識並把“人”作為研究對象，都是福柯話語考古學所要加以拒斥的。“人之生死”是“人文科學考古學”所揭示的既作為客體又作為主體的“人”主要在19世紀科學話語中所經歷的命運。現代知識型之後並無後現代知識型。通過闡發福柯“人之死”在主體觀、歷史觀、方法論和哲學觀四個方面的哲學意蘊，本文堅持一個觀點：《詞與物》並非人們通常所說的結構主義、後現代主義著作。…

烏鎮，是一個安靜的江南古鎮，小到在地圖上幾乎很難發現它的蹤跡。它如一個古典的眉目清淡的女子，安詳而幽靜的守在江南小小的一隅，無論歲月如何流淌，它依然是幾千年不曾改變的模樣。日復一日，年華似水，烏鎮就這樣無塵無埃地停泊在水鄉。

有一個曾經深愛我的男子，他安靜、沈默地握住我的手，站在烏鎮冬日清靜的古渡口，看著年華悠悠似水。

走進烏鎮，仿佛走進了舊日的時光，仿佛所有的時間都凝滯了。小橋流水，河岸人家，仿佛都顯得格外厚實和綿長。經過了千百年的沈澱，慢慢徜徉在水邊的長廊，總能嗅出幾分遠古的清芬。那種古舊又清靜的氛圍讓躁動的心漸漸平靜、安詳。…

十三

你可願，玫瑰，做我們現時激情

的火熱女伴？

是否回憶更能贏得你

當一種幸福又重新開始？

多少次我看見你，玫瑰，幸運而幹枯，

——一片花瓣一塊裹屍布——…

C 帽子，男性的像征（或者男性性器）

（節自一位年輕婦人的夢，她正因為害怕受到誘惑而患空曠畏懼癥）。



夏天，我在街上行步，戴著一頂形狀奇怪的草帽；它的中間部分向上彎卷，而兩邊則向下垂，（在這裏，病人的敘述稍為猶疑一下），其中一邊比另一邊垂得更低。我興高采烈，同時深具自信；而當我走過一堆年輕軍官的時候，我想："你們都不能對我有所傷害。"…

二、宋代官員公務旅行的交通方式

 

(一)《於役志》所記歐陽修赴夷陵行程…

當我們要從打遊擊的散兵遊勇轉成正規軍，需要面對的其實是組織的轉型及專業技術的累積與建立，以美國為例，除了表演團體、藝術家之外，周邊其實有許多的專業公司或組織，可以協助藝術家或團體解決演出的種種問題，如專業的藝術行銷公司、公關籌款公司、相關的藝術法律及財務咨詢，甚至還有義工培訓機構及各樣的專業工會，透過這樣的資源整合平臺，協助藝術家可以無後顧之憂的完成作品，同時也架構消費者與藝術家之間的橋梁。在這部分，我們尚無法看到表演藝術在所謂產業上應有的結構，缺了很多的角。（臺北藝術發展協會秘書長黃金鳳，2004，《轉型有理，整裝上路：邁向新藝術產業》，見黃金鳳編，《表演藝術：啟動創意新商業》，14頁，臺北：典藏藝術家庭）

首先我們就來看看現階段的臺灣戲劇界，究竟有沒有產業化的可能性？談到產業，不可諱言地，我們得從供需關系與規模經濟的角度來省世。在供給面而言，目前的戲劇總數，包括傳統與現代，應有近千團，但能夠維持固定演出的，可能只有不到百團；而在這數十個團體裏頭，真正自足自給的，可能更不到十團。另外，值得註意的是，戲劇演出的成員組合多半維系在契約關系上，也就是說，從創意發想，到編劇、導演、演員、設計者、制作群，甚至經紀人或經紀公司，之間的合作關系是岸件計酬的，收入並不穩定，風險較高，亦較無保障。（臺北藝術大學戲劇系講師於善祿，2004，《思索戲劇界產業化的可能性》，見黃金鳳編，《表演藝術：啟動創意新商業》，3頁，臺北：典藏藝術家庭）

神農架位於湖北省西部，相傳遠古神農氏在此搭架采藥、嘗百草而得名。一提到神農架，大家就會想到野人。其實，無論是神秘的野人傳說，還是國寶金絲猴，以及幽深的原始森林、壯美的地質、奇峻的山峰，都是我對神農架的向往。最近筆者有幸走進了美麗而神秘的神農架。

神農頂是神農架的旅遊核心區，由於海拔高的原因，峰頂氣象萬千變化不定：時而風和日麗、陽光明媚；時而沈沈雲霧、暴雨滂沱。如若到了冬季，更會有漫天飛雪的景象。站在神農頂，千丈絕壁下，濃霧繚繞，霧中若隱若現的千峰萬壑頓現驚心動魄的猙獰，崖上的風聲仿佛野人正穿過濃霧撲面而來。從神農頂下的風景埡往下，就是一片茫茫無邊的竹海，油亮的竹竿緊挨著，像一座密不透風的銅墻鐵壁，方陣般威風凜凜。像這樣濃密的植被，神農架遍地都是，置身其中不僅美景養眼，而且還能做個森林浴，讓你頓時神清氣爽。…

有一天，他忽地囑咐我用他的名義代送花上楊瑩家。我照做了。他強調要白色的百合。

沒發應。也沒電話來。他打去只是錄音。手機又沒開啟。我“樂不可支”。

第二天，第三天……。再送花。

送到第七天，他說：「明天不再送了。」

我說：「我知道了。」

又過了幾天，他問我？

「星期日約了一些同學出海，不想改期，你有空一起去嗎？」…

黃安的妻子不是人。

這是黃安的寡母，“她”的婆婆，在米已成炊之後方才知曉的。

她的名兒喚銀嬰。

銀嬰最初入門，決計不是這副情狀。

當初，她一身細皮白肉，敏感多淚，仿似水造。上身輕軟，下身裊娜，擺動時多姿多彩。還有一雙美麗的圓眼珠，璨璨閃光。男人見到這樣的素白佳人，莫不垂涎欲滴。

銀嬰是一尾魚。

自從她跟了黃安，作歸家娘，以報不啖之恩後，他確曾迷戀過好一陣子。一尾銀魚，簡直是魚水之歡。…

我在準備早飯，同時打開了窗子，春朝特有的氣息充滿了屋子。在大爐台上擺著已經去了皮的地豆，小洋刀在手中仍是不斷地轉著……淺黃色帶著面性似的地豆，個個在爐台上擺好，稀飯在旁邊冒著泡，我一面切著地豆，一面想著：江上連一塊冰也融盡了吧！公園的榆樹怕是發了芽吧！已經三天不到公園去，吃過飯非去看看不可。

“郎華呀！你在外邊盡作什麼？也來幫我提一桶水去……”

“我不管，你自己去提吧。”他在院子來回走，又是在想什麼文章。於是我跑著，為著高興。把水桶翻得很響，斜著身子從汪家廚房出來，差不多是橫走，水桶在腿邊左搖蕩一下，右搖蕩一下……

菜燒好，飯也燒好。吃過飯就要去江邊，去公園。春天就要在頭上飛，在心上過，然而我不能吃早飯了，肚子偶然疼起來。…

郎華告訴我一件新的事情，他去學開汽車回來的第一句話說：

“新認識一個朋友，她從上海來，是中學生。過兩天還要到家裏來。”

第三天，外面打著門了！我先看到的是她頭上紮著漂亮的紅帶，她說她來訪我。老王在前面引著她。大家談起來，差不多我沒有說話，我聽著別人說。

“我到此地四十天了！我的北方話還說不好，大概聽得懂吧！老王是我到此地才認識的。那天巧得很，我看報上為著戲劇在開著筆戰，署名郎華的我同情他……我同朋友們說：這位郎華先生是誰？論文作得很好。因為老王的介紹，上次，見到郎華……”…

● 夏學鑾 北京大學社會學系教授

互聯網的產業和發展可以稱得上是20世紀的最後10年所出現的最激動人心的事情。人們被帶一個神秘的新世界之前，這個新世界既遙遠又貼近，既真實又虛幻，既即神秘又具體。人們從其中可體會到以前所未有過的新感受，對互聯網這個新事物，不同的人具有不同的看法， 較為流行的說法則認為網絡社會是一個虛擬世界，夏學鑾教授從以下四方面講述自己對網絡會和虛擬社區的理解。

一、經濟學家，企業家對網絡世界的界定

網絡經濟將在未來社會中扮演重要角色，這一點已為世人普遍認同。據微軟的專業人士預測…

她進了洗手間，離開了一會。他坐在餐椅上，開始想該對她說點什麼。他想告訴她現在他限制自己只喝香檳，只有香檳。他想告訴她香檳也喝的越來越少了。現在只是時間問題了。但她一回來他有說不出口了。他不知道從哪說起。但反正她沒有看他。她從沙發墊上那堆東西裏摸索出一支煙，用火機點著，走過去站到臨街窗戶旁。她說了點什麼，但他聽不清。她停下來時他也沒問她說了些什麼。不管是啥，他知道他不需要她再重覆一遍。她掐滅了煙，但繼續站在窗戶邊，探著身子，斜頂離她的頭只有幾英尺。

“伊奈茨，”他說。

她轉過身來面對他。他看見了指甲銼尖上的綿紙。

“把你的腦袋轉到一邊別動，”她說。“就著樣。現在坐好別動。別動，”她又說一遍。…

醫生需要純潔的妻子或健康的子民（服從）。別的因素不提了，僅在自然差異上，醫生很難如願。他比茜芬年歲長得太多，僅此一點，要茜芬同醫生建立單純服從的性關系，靠自然正義怕是不夠的，必須來點強制與禁錮，於是，性關系變成性監獄（包括性行為中的不和諧，更談不上極至或性想像上的極至）。當然，強制與監獄之間不是非此即彼的，會有許多中間環節，然而再多，不協調的病態總是存在著了。麻煩是，作為統治者的醫生，　看不見自己的病態，相反，他習慣性的或自欺性的還要把自己的病態投射到對象的病態上以至造成雙重的錯覺。例如，醫生不可能認為茜芬同建築師的性關系，在婚姻法的自然法基礎上是自然正當的自然性愛，而予以調整之。他只能把他們判成罪惡的通奸行為，必繩之以法而後快。除了個人的私怨，更重要的理由是整肅社會風尚，建立社會法制。是呀，都這樣去尋找自己的性伴侶，社會不亂套了嗎可是，作為權力代表者的醫生，是否首先想過，他用權力購買性行為的合法性是自然正當的嗎…

總之，可能有種種原因知性而不淫，概括如上者：

“性淫”、“意淫”、“性合”、“性愛”、“性精魂”、“性靈”等。

──可以把它們看作“性的品級”。

但有一個原因與性最為正常關切而可上升者，又不以淫蕩等性視之，它就是“愛”。（“愛”自身的區分不在本文的旨趣內。）…

關於風格在當代藝術創作中的關鍵地位和意義，必須首先考察西方美學和藝術創作理論的歷史演變過程，特別必須了解西方藝術創作的性質及其發展傾向。從中我們可以看到：風格究竟是如何扮演著越來越重要的角色，引導和決定著創作過程、產品及、社會效益及其歷史命運。然後，我們集中地分析後現代主義的創作風格的具體特征。最後，以後現代主義的主要代表人物福柯為典範，更具體地論述後現代的創作風格。

因此，我今天的演講，分為三個重點：（1）在西方美學理論典範轉換中的風格問題；（2）後現代主義的創作風格的特征；（3）福柯的創作風格。

1、美學典範的轉換中的風格問題

 …