這樣，在《聖經》的闡釋中，世界本體就不單單是一個實在性的存在，同時，世界本體又被視爲是一種價值性的存在，亦即，《聖經》的本體論，還包含著一個價值的維度，《聖經》的本體論，實際上是一種價值存在本體論。

這一價值存在本體論特征，不單單從作爲對世界闡釋的創世觀念中可以得到體現，還可從《聖經》對上帝的描述和解釋中得到明示。在《聖經》的解釋中，上帝不僅僅是創造世界和人的自在本體，同時它又是一種有價值的存在，被解釋成一種“好”的存在，它具有神聖、道德等多方面的價值屬性，或者，它可以被稱爲是一種“善自體”。在基督教的解釋中，上帝一直被冠以全知、全能、全善的特征，這些正是對上帝的價值屬性的確認。上帝的這一價值屬性特征，在神聖價值、道德價值等多個方面得到了描述。

上帝與神聖價值。…

三、本體論闡釋中的價值闡釋

對世界的價值進行闡釋的重要途徑，便是宗教信仰。宗教信仰作爲對本體論作出闡釋的重要方式，一方面試圖對本體論做出認知意義上的闡釋，另一方面則是對本體論進行價值闡釋，也就是說，宗教信仰除了在認知本體論的層面上對世界做出闡釋之外，還在價值本體論的層面上對世界做出闡釋。我們可以看到的是，宗教信仰對世界本體的闡釋各各不同，他們的本體論闡釋在價值闡釋上大不相同。



Tillich對宗教的定義是，宗教是人們將自身與終極關懷聯系起來的“有意義的結構”（meaningful structure）。顯然，宗教闡釋爲人們提供了某種價值和意義，因此，宗教信仰對本體論的闡釋中，實際上包含著對價值的解釋。…

在本體論之屬性論的常規問題之外，對事物屬性進行描述的另一個問題卻爲人們所忽視，這就是一般屬性與價值屬性的問題。人們常常會認爲，本體論就是探討事物本然的實在，而很少意識到本體論還存在著一個價值問題——事物本體相對于特定主體所表現出來的價值屬性常常爲人們所忽視，或者說，人們沒有意識到這是一個本體論學說的問題。應該說，本體論並非僅僅探討一般的物理實在或物理屬性，同時它還包含價值之維——它還試圖探討事物的價值屬性。本體論在探討事物一般屬性和價值屬性上的差異，便表現爲認知本體論和價值本體論的差異。

廣義的本體論應當包含各類本體的學說，而狹義的本體論則是指關于世界本體的學說，也可以被稱作世界本體論，相當于宇宙論（Cosmology）或世界觀（World…

這樣, 科學的本體論是描述某一本體, 某一社會現象和社會事實的現象學“本體論”(Noumenogy )。較爲可取的做法是，從社會實在論現象學考察出發, 通過綜合了“現象”與“本質”的“本體”(Noumenon)範疇, 來建構科學的“本體論”。

本體論…

Ontology的提出，雖然可能受到了古希臘哲學、特別是亞里士多德思想的影響，但它實際上和古代希臘的有關?ν的思想並不完全一致。在克里斯蒂安·沃爾夫那里Ontology和宇宙論、理性靈魂學和自然神學並屬于形而上學，它還帶有古希臘哲學的一些影迹，但它基本可以確定是一個思辨哲學的範疇, 主要是一種探討抽象之“?ν”的玄學。到了現代哲學那里，如在海德格爾的思想中，Ontology已經更多地接近“存在論”的含義。應該說，如果古希臘的“所是之爲所是”或“存在之爲存在”（το ?ν η ?ν）的學說尚兼有“是論”和“存在論”兩者共同的含義的話，近代以來提出的…

關于本體論的稱謂，還有另外一個被誤釋的Ontology。Ontology一詞, 德語爲Ontologie, 系希臘語詞根?ντο?（?ν之複數形式，即Beings, 意爲“存在”、“存在者”、“在者”或“是者”）與λ?γο?（即Logos，意爲“語詞”“學問”“道理”“論證”）之結合，意爲關于“實是之所爲實是”或“存在之爲存在”（Being as Being）的學問，是思辨形而上學的一個範疇。

據何塞·F·摩拉(Jose Ferrater Mora)在《論“存在論”的早期歷史》(On the Early History of “Ontology”)考證，德意志經院哲學家郭克蘭紐（Rudolphus Goclenius）最早在一哲學辭典(Lexicon philosophicum,…

提要：關于本體論，學術界長期以來存在著較大的誤解，以至于本體論一段時間以來爲人們所疑懼。盡管如此，學術界亦開始表現出重新確立本體論的趨向。本論文分三部分：1、關于“本體論”問題；2、本體論的價值之維；3、本體論闡釋中的價值闡釋。本論文試圖指出，本體論並非僅僅探討一般的物理實在或物理屬性，同時它還包含價值之維——它還試圖探討事物的價值屬性。宗教信仰是對本體論作出闡釋的重要方式，本論文通過分析幾種宗教信仰的本體論闡釋，剖析了宗教信仰的本體論闡釋在價值闡釋上的異同。

一、關于“本體論”問題…

我們實際上正在經歷這個過程。我們對世界的感知越來越集中到結果這一端。我們住在樓房裏，不知道樓房是怎樣蓋起來的，打開餐盒，裏面是大米飯，但我們沒見過水稻長在地裏是什麽樣子的。我們通過各種屏幕看到海底世界、太空、非洲的動物，世界各地的騷亂，但沒有哪樣事情是我們親歷的，沒有哪樣東西是我們親力親為的結果。不斷進步的技術把人類勞動一項一項接過去了，我們不必經歷勞動的艱辛就能夠享受勞動的成果，這讓技術樂觀主義者歡欣鼓舞——技術把苦活累活難活都幹了，我們享受成果，有何不好？但事情還有另一面，那就是，我們只享受結果，不再能感知產生結果的過程。僅僅感受結果是薄瘠的感受，而我們的感受正在變得越來越薄。…