這樣，在《聖經》的闡釋中，世界本體就不單單是一個實在性的存在，同時，世界本體又被視爲是一種價值性的存在，亦即，《聖經》的本體論，還包含著一個價值的維度，《聖經》的本體論，實際上是一種價值存在本體論。

這一價值存在本體論特征，不單單從作爲對世界闡釋的創世觀念中可以得到體現，還可從《聖經》對上帝的描述和解釋中得到明示。在《聖經》的解釋中，上帝不僅僅是創造世界和人的自在本體，同時它又是一種有價值的存在，被解釋成一種“好”的存在，它具有神聖、道德等多方面的價值屬性，或者，它可以被稱爲是一種“善自體”。在基督教的解釋中，上帝一直被冠以全知、全能、全善的特征，這些正是對上帝的價值屬性的確認。上帝的這一價值屬性特征，在神聖價值、道德價值等多個方面得到了描述。
上帝與神聖價值。
在基督宗教的視野中，上帝不僅僅是一種絕對本體，同時它又是一種“善”，並且被賦予了某種神聖價值。在基督宗教的教義中，上帝的在場常常與“神聖的”（sacred, holy）聯系在一起。當上帝出現的時候，它常常被描述爲帶著“雲彩”或“榮光”，《出埃及記》載摩西奉耶和華之命建完會幕，當時，“雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因爲雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。……日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上都是這樣”（出40:34-38），這里對上帝的描述充滿了美好的想像。並且，《聖經》一再提到上帝是“聖潔”的，如《利未記》兩次提到上帝之“聖潔”:“我是耶和華你們的神，所以你們要成爲聖潔，因爲我是聖潔的”（利:44、45）。在《詩篇》中，則一再贊美上帝的“榮耀”和“美善”，例如：

“耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯于天。”（詩8:1）

“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。”（詩19:1）

“你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”（詩34：8）

顯然，這些對上帝的描述，都表現出了某種將上帝神聖化、理想化的努力。而在《新約》中，稱頌上帝的“榮耀”常常被認爲某項非常重要的工作，如《馬太福音》中的主禱詞是這樣的:

“願人都尊你的名爲聖……國度、權柄、榮耀，全是你的。”（太6:9-13）

這里，“尊你的名爲聖”直接體現出對上帝“神聖價值”的崇尚，而“國度”、“榮耀”、“權柄”等被認爲是上帝“神聖價值”的體現。在使徒書信中，上帝的“榮耀”等則常常成爲信頭信尾祝福的語詞，如《保羅達加拉太人書》在信開頭說:“但願榮耀歸于神，直到永永遠遠。”（加1:5）。顯然，上帝的“神聖價值”是以“榮耀”的形式出現的，它被認爲是一種非常重要的屬性，而對這一神聖“榮耀”的分享，則被認爲是一件幸事。

劉小楓先生認爲中華文化與西方基督文化相比，一個重要的特征就是“神聖價值”的缺席。這一論斷或許尚有待深究之處，但它卻可引我們作出這樣的思考，基督宗教的一個重要特征，便是“神聖價值”的在場，並且，這一“神聖價值”不在別的，而在于“上帝”這一核心概念本身。

上帝與道德價值。

上帝的價值屬性，同時又表現在它的道德屬性。與古代希臘神人同形的“情欲神”形象不同，在《聖經》中，上帝盡管是人所仿造的原型，但它卻被解釋爲是一位“道德神”，被賦予了相當的道德意義。在古代希臘的神譜中，衆神動辄撒野、發脾氣、濫施情欲，但《聖經》中的上帝卻嚴肅、苛刻、充滿了理性，盡管《舊約》中上帝的民族本位特征使上帝的所作所爲在今人看來未必合乎道德，但在經文的解釋中，它被認爲是道德的化身，《聖經》很多的文辭都直接地說明了這一點，例如《詩篇》云：“耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正道。”（詩25：8）（原載《浙江社會科學》2006年 第3期；作者舒也單位：南京大學哲學系）