二、對情色詩的質疑

本文試圖透過從顏艾琳與江文瑜的情色詩，探求女詩人寫情色詩背後所要表達的意義，研究過程中發現情色詩在女詩人手上，開始以自己的詩觀及對性愛情慾的看法入詩，在情慾書寫上也走出自己的風格，影響了情色詩風格的轉變。

經分析得到二人詩作中雖同質性高，但是仍有八點相異處（請參見表格二、表格三），筆者認為造成這種差異是因為創作經驗與過程中有無受到「理念先行」所影響，也因此造成了對反對霸權的訴求點不同，顏艾琳是抗議道德對女性的壓迫（如〈黑暗溫泉〉、〈黑牡丹〉、〈淫時之月〉），而江文瑜則是利用語言的歧義力量來對抗一切父權（如〈女人･行動･三字經〉、〈憤怒的玫瑰〉、〈白帶〉）。…

身為女人的妳對做愛總是無比驚異

率將鼓舞歡送衝鋒陷陣的兵隊精液

在暗潮湧淘的陰道浮沈驚溢

千萬支膨脹盛開的雞毛撢矗立勁屹

用力廝殺出憂暗角落隱藏的不經意…

本文以為顏艾琳與江文瑜的情色詩，都有一個共同的思想－－認同女性的主體性，但就詩作中便可發現有四點不同的地方：

表格二

二、相異處：顛覆的目的訴求不同

主題已十分明確，就是反客體為主體，但是顛覆背後是不是還有更深層的涵意呢？以下各舉一首詩例來分析。顏艾琳的〈黑暗溫泉〉[33]與江文瑜的〈女人･三字經･行動短劇〉[34]。

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貮、主客體的性別顛覆

當英國的維吉尼亞·吳爾芙（Virginia Woolf）1929年在《自己的房間》[21]（A Room of One's Own）中，質問女性為何貧窮？期待莎士比亞的妹妹的才華有朝一日能在文學上大放異彩時，法國的西蒙･波娃（Simone de Beauvoir）也在1949出版了《第二性》…

——2000年5月9日，《光明日報》刊載了一篇題為《電腦遊戲：瞄準孩子的“電子海洛因”》的文章，反映了武漢地區電腦遊戲室害人不淺的情況。其中有一位11歲玩家的自白：“我差不多每天都打（遊戲）到半夜或者天亮。……開始我騙他們（指父母），晚上先睡覺，等他們都睡著了，就溜出來打通宵，早上6點多，我再裝作早起床，後來被父母發現了。”另有一位遊戲室老板的自白：“這電腦遊戲就是毒品，就是海洛因4號，不是我引誘他，孩子一迷上了，自己就會變壞。”

——2001年4月22日，美國哥倫拜恩校園槍殺案被害教師的家人將全美25家娛樂公司送上法庭，並索賠50億美元，其中大部分被告均為電子遊戲的開發商和經銷商，包括任天堂美國公司、世嘉美國公司、索尼電腦娛樂公司、時代華納公司、id軟件公司和GT互動公司等。原告指出由於電子遊戲業未能有效地規範自我，導致惡性校園槍殺案件發生，要求法庭明令禁止向17歲以下者出售暴力遊戲。…

二、遊戲的話語權

美國遊戲群體的平均年齡在28歲左右，而在中國，遊戲更多的是流行於青少年當中。羅素曾經說過：“我沒有見過青少年：青少年並不存在，因為他們沒有思想”，這句話所透露出的正是精英文化的思考方式，而“並不存在”的青少年文化恰恰是文化研究者關註的焦點之一。…

在傳播道德恐慌的過程中，傳媒扮演著怎樣的角色呢主流的傳播理論認為，一致的輿論原本就存在於社會當中，傳媒只不過將它傳達出來而已，而事實上，所謂一致的輿論正是由傳媒生產或部分生產出來的。傳媒在維護和鞏固權力話語的過程中既是普遍讚同的產物，又是普遍讚同的生產環節，既保持著某種獨立，又遵從著權力話語所制定的文化規則。我們不應把傳媒生產出來的這種一致的輿論當作原本就存在於社會當中的觀點，同時也不必將其理解為歧視或有意識地歪曲現實，當記者說“電腦遊戲是危害兒童身心健康的電子海洛因”的時候，他的確認為自己是站在獨立的立場上去看待這個問題的。大眾文化同權力文化之間為爭奪話語權而進行的鬥爭是一個動態的過程，傳媒則位於此漲彼消的中間地帶。從這個角度來看，傳媒也是無辜的。…

五、遊戲與文化霸權

談到道德恐慌，不可避免地會觸及“文化霸權”的問題。“文化霸權”這個概念是由安東尼奧•葛蘭西在《獄中劄記》一書中提出來的，簡單地說，他把馬克思主義的上層建築劃為了兩個層面，一是“政治社會”或“國家”，其“執行機構是軍隊、法庭、監獄等等，它作為專政的工具代表暴力”；一是“市民社會”，它是由“政黨、工會、教會、學校、學術文化團體和各種新聞媒介構成的，它作為宣傳和勸說性的機構代表的是輿論”。葛蘭西認為，在西方資本主義社會，資產階級的統治不再是依賴暴力，而是依賴輿論，依賴於它對市民社會的文化霸權控制。因此，要推翻資產階級的統治，就必須首先顛覆它的文化霸權。 關於文化霸權的第二點重要理論是：霸權的形成並不是統治者單方面的意願，而是由統治者與被統治者談判後產生的，是被統治者某種“自願的讚同”。也就是說，文化霸權並不是通過打壓其對立面，而是通過將對立方的利益接納到自身來維系的。…

六、遊戲的商業文化

大眾文化在國內的重新興起是改革開放以後的新變化，如各類通俗小說、搖滾音樂、流行歌曲、通俗電視劇，以及作為新生事物的電子遊戲。與大眾文化同樣蓬勃發展起來的是形形色色的大眾文化批判理論家，這些理論家對於大眾文化總是抱有深深的憤怒和尷尬，他們“把‘俗’作為不需考察的原罪，把‘媚俗’作為逼良為娼轉化為被動語態的同義語”，必欲除之而後快，而他們所使用的理論工具無外乎兩種：一是後殖民主義理論，即帝國主義采取文化殖民的方式，通過它的大眾文化重新塑造第三世界人民的意識形態，以使其接受帝國主義的價值觀，制造有利於自己的競爭規則；二是法蘭克福學派的理論，這也是批判家們最得心應手的一種工具。…

這一觀點同樣適用於遊戲。在消費遊戲的過程中，遊戲者生產著意義和快感，並將這種意義和快感轉化為文化資本，用於相互之間的交流，以“表達和促進他們的利益”。盡管商業機器對於個體的異化作用十分明顯，但個體仍然握有反抗的權力，並通過這一權力影響著商業機器的運作。

至於法蘭克福學派所擔心的大眾文化的標準化、統一化和同質化的特征，其實很少有可能發生。因為受眾與文本之間的關系十分覆雜，整個過程是“一種在文本和具有確定社會性的觀眾之間的妥協閱讀”，受眾的社會特征不同，所感受到的意義和快感就不同。費斯克在考察“擁有最多觀眾的虛擬電視節目”《達拉斯》時發現，“卡茨和利比斯劃分的50個種族的中下社會階層在同一個節目中產生出豐富多彩的意義，感受到同樣豐富多彩的快感。”

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——聽“七步鳥”叫

放寒假了。本地的同工和義工都回了家。在藍廳吃飯的，除了挪威和丹麥的三女兩男，就剩下我一個中國人。或許歐蒙德院長一家留了下來，那兩只狼狗才有恃無恐地兇。

記得剛來的時候，我的居室在前山上，到藍廳吃飯，須穿過後門下的一塊草坪──草坪上有兩棵又高又大的粉紫荊花樹，比我家窗前的紅紫荊花樹嬌媚多了，特別是小路邊的那棵，露出土面的樹根象側身躺臥的女人肥碩的臀部，浮在上面的線條，似雷諾阿的，更似馬蒂斯的──當我沿小路邊退邊看邊這樣想時，突然聽到後面一陣呼嘯奔騰逼迫，待我轉身只看見兩條高大的黑色狼狗白眼紅舌地撲了過來，嚇得我翻倒在路邊的柳藤籬笆下……幸虧有一個鐵柵欄，兩條狗四腳扒在柵欄上兇神惡煞地沖著我狂吼──第一天就這樣歡迎我嗎…

北宋全能作家蘇東坡（1037～1101）不僅在散文寓言方面做出了巨大藝術貢獻，還在其詩、詞、賦，包括銘、頌、讚等韻文體中創作了更為獨特而精美的詩體寓言。兩者相加，可謂珠聯璧合、雙美呈輝。這在中國寓言發展史上、乃至詩歌發展史上，都是十分光輝的一頁。…

“寓物托諷”的詩歌手法，使東坡在寓言詩中大展其“體物瀏亮”的藝術才華。如《畫魚歌》，寫一群天寒水淺中的魚囝和蝦蟹，它們被捕魚者的“劃水杖鉤”攪得四處驚奔而無法藏身。那“一魚中刃百魚驚，蝦蟹奔忙誤跳擲”的動態描寫，把驚奔逃生的魚群和狼狽蹦跳的蝦蟹形象，描繪得如睹似見。但是東坡卻正借魚蝦的驚恐萬狀，抒寫出人民百姓的“存活”困境，揭示了豪門權貴不僅毫無同情心，反而趁火打劫、變本加厲地對人民施行“竭池求魚”般的壓榨和盤剝。這正是東坡譏刺虐政、關心民瘼，“欲把瘡痍手摩撫”〔4〕的高尚政治品格的形象體現。…

《莊子》裏有一個著名的“濠梁之辯”的故事，原文如下：“莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：‘鯈魚出遊從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！’莊子曰：‘請循其本。子曰“汝安知魚樂”雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。’”（《莊子·秋水》）二人的對話，有著非常深刻的哲學意蘊，後世論者言之甚多，見仁見智，不一而足。其實，簡單地說，莊子的感覺，不過是一種對客觀對象的主觀感發。從文學的觀點來看，當人們面對一篇作品時，情況也是類似的。

 一首詞的意思到底是什麽，有一個專指和能指的問題。在這方面，蘇軾的《卜算子》是一個很好的例子。

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郭素絹·顏艾琳與江文瑜情色詩的比較 [1]     





中文摘要

台灣詩壇長期在以男性為主的霸權文化下，不乏有對「身體與情慾」書寫的題材，如林燿德、陳克華及焦桐………

我老爸是讀洋書的，中文大字不識一個，唯一本事是「算洋賬」。除了日寇投降後那幾年，因為種植園停產，原園主未回來，他老人家自我「下崗」，我們搬到縣城去居住。老爸不是做生意的「料」子，也不知商場人心險惡，一輩子只在戰後受損友慫恿，和人合股在「蘭都」市開過一間麵包店，不到兩年，就把半生積蓄給人「吞」了去。和平後，種植園舊老板找到他，他就老老實實回去替種植園公司「算賬」去了。

老爸替他算了一輩子賬的，是一家世界著名的美國輪胎公司，世界格蘭披治大賽車都有他們的車隊。輪胎的原科是橡膠，所以在印尼和馬來亞有很多他們的橡膠種植園。

印尼的爪哇島，雖然面積不到全印尼的十分之一，人口卻佔全印尼的一半以上，所以百多年來，各外資在蘇門答臘島等地的種植園，都是從爪哇島招募勞工，他們是全家「移民」來的，稱為「合約工」(contract)。…

台灣的「土著」原住民，通常被稱為「高山族」。其實他們是由「泰雅」、「阿美」、「賽夏」、「布濃」等等好幾個少數族群組成，分布在台灣中部山區和東部山谷平原，及蘭嶼等東海岸小島等，過去是以狩獵捕魚為生，人口超過三十萬。他們當中部份族人的主要語言，屬南島語系(印度尼西亞馬來由語)。他們是台灣最早的原住民，據他們自己族中的古老傳說，他們的祖先是從南洋划獨木舟來的，但也有考古學家說是來自雲貴。是從南洋還是兩廣雲貴？或先到台灣後去南洋，或先到南洋後來台灣？那可是考古人類學家的課題了。…