盡管政府學校有普及一些伊斯蘭教知識，但較為教條，無助於非穆斯林欣賞伊斯蘭的哲理。馬來人和其他土族更是不熟悉華人的哲學，政府學校也相對忽略介紹中國哲學， 只有少部分的馬來人知識分子願意學習中國哲學。其實馬來西亞的學校和大學應該多介紹伊斯蘭文明、中國哲學、印度哲學、基督教文明和西方文明的課程。目前，馬來西亞一些非政府組織偶爾會舉辦跨文明和跨宗教對話。比如，國民覺醒運動 (Aliran)  是較早舉辦過跨宗教對話的非政府組織，其 One God Many Paths 一書介紹了馬來西亞不同宗教的哲理，…

民主和法治有利於公民（包括華人）的生存和民族文化的發展。蘇哈多獨裁時代的印度尼西亞對華人實行同化政策，以各種政策和行政手段限制華人的經濟和文化活動。



1989 年以來，印尼的民主化與擯棄族群民族主義令人鼓舞，華人不再受到民族主義政治的壓迫，可以自由發展他們的文化事業。雖然印尼和新加坡以外的其他東南亞國家一樣，還需面對嚴重的貪汙和脫貧問題，但印尼邁向民主與多元文化發展的願景還是令人看好的。



馬來西亞的情況自獨立以來並非越來越好，本人曾撰文討論獨立以來的民族主義政策分化了這個多元民族的社會，9 使得馬來人和非馬來人更具強烈的族群意識，年輕一代的跨族群交流不如其長輩一代也就不難理解。





格爾茲在其 1963 年發表的論文中就評述到馬來西亞的情況，說當時這個國家的政治看起來很穩定，但族群和諧卻比不上獨立後的最初幾年。格爾茲的觀察很準確，現在的情況比 1963 年還差。…

卡達贊人是沙巴州的主體民族，華人自早期移民時代就與鄰近的卡達贊人交流相處，又沒有宗教障礙（現今的卡達贊人大都是基督徒或天主教徒），所以通婚與各方面的文化交流相當普遍。1981 年我第一次訪問位於沙巴州的“山東人”村落 Ulu Kiminis，其實大部分村民祖籍河北。



沙巴州的這些河北移民（也有少數山東人）定居於亞庇市（即哥打京那巴魯）的“山東村”和Papar 縣的Ulu Kiminis 村。6 我第一次抵達Ulu Kimanis…

三、國家治理、族群關系與文化交流

一個國家的政府所實施的與民族和宗教相關的政策，會對族群關係產生深遠影響。在新興國家，這與國民和諧息息相關。針對新興國家的團結問題，著名人類學家格爾茲 (Clifford Geertz) 在 1963 年就已論及民族與宗教情緒的分化問題，他將人們在成長過程中逐漸形成的族群與宗教情緒稱為primordial sentiment。7…

二、自然的族群跨文化交流

早期華人移民到東南亞，他們都會與當地人交流，學會當地的語言， 並和當地人保持友好關係。當然，由於文化上的誤會，有些早期移民與一些當地居民曾發生過衝突，例如早期詩巫移民不懂得刀耕火種的習俗， 見到樹林就開發，不知道這些好像荒山野嶺的地方其實是伊班人用以火耕的土地，因而引發矛盾。2



總體而言，東南亞的早期移民都能與當地的居民和平相處。經過長期的互動，馬來西亞各地的華人與當地的居民形成了具有當地特色的族群交流方式。我們可以將這種跨族群個人之間的互動準則稱為族群互動規範。…

一、跨文化交流的性質…