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Comment by 慕課 庫 16 hours ago

（續上）更多寫作者對AI的介入表示懷疑。湯小白嘗試了AI生成文字後選擇放棄，「雖然有時候AI可以提供給你一個寫作框架或比較華麗的措辭，但真正的核心——故事的構思和結構還是要靠自己去創作。AI只能是輔助手段，我不太願意用。」

明微所在的團隊開發了自己的AI寫作平台，每個月可以量產4至5篇人物傳記，不過明微自己從來沒有使用過。「那樣的文章雖然第一眼看著不錯，但你看第二遍的時候就根本不想看了。因為它沒有情感，沒有人的影子，就是資料的堆疊。」她也擔心，當老人敘述時情緒激動或跑題時，AI是否有能力安撫老人的情緒，把敘述邏輯重新拉回正軌？

「回憶錄和傳記不同於別的文體，它是一個家族的生命故事，需要敘述者情感的注入，更需要寫作者精神的投入。」多位代寫回憶錄的寫作者告訴記者，回憶錄固然具有傳承意義，但在文字成品之外，晚輩、寫作者與老人閒聊時提供的情緒陪伴，或許才是銀髮群體更加需要的。「在這份陪伴的記憶上，AI大概無法替代人類。」

比起「生意」，更是「療愈」

「月入XX萬」「收入夠買一輛車」，社交平台上的「代寫回憶錄」經驗帖，常常傳遞出「輕鬆賺錢」的感覺。

一位在上海高校從事創意寫作教學的青年教師向記者表示，就像「很多開寫作課的人，本身並不靠寫作掙稿費」，在互聯網上宣傳「代寫回憶錄很賺錢」這件事，有點接近這個套路，「也許主要也是靠教別人如何賺錢來賺錢吧」。變現途徑包括但不限於培訓課程、寫作提綱，更有人已經開出「AI+回憶錄寫作訓練營」。

事實上，代寫回憶錄，由於價格和內容標准不清晰，同時週期難以把控，從商業邏輯上說，遠未成為一門「好生意」。

對老年人來說，寫一本回憶錄，價值或許不僅來自最終的文稿，更來自撰寫過程得到的耐心傾聽，甚至，老年人如果能夠自己加入寫作，這一過程本身就是一種療愈。

今年11月，配音演員童自榮出版了帶有自傳性質的新書《八十而已》。在思南文學之家舉辦的分享會上，記者聽到了童自榮分享這本書的緣起。「年初我生了一場莫名其妙的病，成天昏昏沉沉，像植物人一般，有時還會呆呆地想，張國榮從這麼高的樓飛下來，如此瀟灑——」童自榮對讀者如實坦白，「足有半年時間是這樣的狀態。女兒突發奇想，『一起來弄本書』，或許對病情有幫助。半年之後，書寫出來了，我漸漸恢復了。我要謝謝我的女兒。」

北京師范大學老年心理實驗室的研究提到，「人生回顧法」是一種重要的老年人心理治療方法，實施「人生回顧干預」的老人自我效能感得到提升，能提高生活滿意度和自尊感。

寫回憶錄或出於回憶錄的目的，向他人回憶人生，某種程度上就是「人生回顧法」的實操。「有一年冬天我回老家，曾是文學青年的三舅姥爺正在寫家族史。他是60後，現在當保安。後來逐漸出現秀英奶奶、姜淑梅這樣的寫作者，她們的知識積累可能還不如我的三舅姥爺，是從學寫字開始學寫作。」上海大學創意寫作專業博士信世傑說，「三舅姥爺」們帶著豐富的故事資源，如何整合、表達出來，寫作的過程也是梳理的過程，帶有自我紓解的功能。

註冊在長寧區的民非公益組織「福智公益」從去年起開展「長者陪伴」系列活動——「人生回憶錄」項目，強調「敘事療愈的力量」。活動介紹中表示「通過6週的創意書寫，創造喜悅、充實的老年生活，成年子女也有機會通過自傳理解父母的生命歷程，增加彼此對話，從而相互理解，促進家庭和諧」。

這一活動去年5月首次在仙霞新村街道社區綜合為老服務中心開展，今年多次在仙霞路「鄰光MIX」定期舉辦。記者注意到，授課老師有多年應用心理學背景，課程內容不限於寫作，還包括通過繪畫、音樂等方式回顧人生。

「人生回憶錄」項目為老人「人生繪本」項目設計的問題。

「在整個活動中，我們會更傾向於關注長者們的喜好，對他們不願意分享的內容，不去涉及。陪老人寫回憶錄，需要耐心、細心和尊重，通過這一過程，不僅記錄下老人寶貴的回憶，也可以讓老人感受到自己的故事被珍視和尊重。」主辦方如此表示。在12月4日舉辦的今年最後一期「人生回憶錄」活動中，一位老人分享道，「在寫作中，原來我一直認為我寫不出那些漸行漸遠、塵封已久的往事，沒想到真動起筆來，那些往事如沉船浮起，裡面每一個房間、每一個物件，都清晰起來，我竟可以記起那麼多細枝末節。」

「不要讓老人覺得，只有付錢才有人願意聽他們講故事。」聽說網上流行「代寫回憶錄」並做了一番研究後，「00後」大學生小屏決定，「今年寒假回家，為家裡健在的長輩做一份輕量級的回憶錄。」（澎湃平台，原標題為《為老人代寫回憶錄，真是一門「好生意」嗎？》作者：施晨露 趙亦婷；原載：上觀新聞 2024-12-11）

延續閱讀：地方誌  紀念特刊

Comment by 慕課 庫 on November 29, 2024 at 3:15pm

愛墾APP:意義·胡塞爾與弗雷格～～弗雷格（Gottlob Frege 1848-1925, 德國哲學家）雖然沒有直接使用「noema」這一術語，但他的「意義」（Sinn）與「指稱」（Bedeutung）概念對胡塞爾的現象學產生了深遠影響。弗雷格主要在1892年的論文《論意義與指稱》（Über Sinn und Bedeutung）中提出了這一二分法，成為後世現象學家如胡塞爾討論「意義」（noema）的重要基礎。

弗雷格的意義與指稱區分

在《論意義與指稱》中，弗雷格提出，每個語言表達式不僅有一個具體的指稱（Bedeutung），即它所指的對象，還包含一個「意義」（Sinn），即表達該指稱的方式或觀念。具體而言：

意義（Sinn）：表達式的「思維內容」或概念，它決定了我們如何理解和談論這個對象。

指稱（Bedeutung）：語言中表達的對象或實際存在的實體。

弗雷格的經典例子：

「晨星」 (der Morgenstern) 和「暮星」 (der Abendstern) 都指向金星（指稱相同），但它們的意義不同，因為這兩種表達方式涉及不同的認識路徑。

弗雷格意義概念的特點

意義作為認知媒介：意義是理解某一對象的方式，是表達對象在心靈中呈現的觀念。它不等同於心理經驗，而是一種普遍的「思維內容」。

意義與真理條件相關：意義對於表達式的真值條件具有決定性作用，因為意義是語言表達與外部世界之間的連接橋梁。

胡塞爾對弗雷格式「意義」的借鑑

胡塞爾在現象學中提出了「意向性」（Intentionalität）概念，指稱意識始終是關於某物的。noema是胡塞爾用來描述意向對象的「意義內容」或「意向內涵」的術語，類似於弗雷格的「意義」（Sinn），即意識如何指涉對象。

相似性：胡塞爾的noema與弗雷格的Sinn一樣，都是主體理解世界、指涉對象的內涵性媒介。

差異性：胡塞爾的noema不僅僅是語言意義，而是意識活動中的「意向內容」，涵蓋了更廣泛的意識經驗領域。

弗雷格文本引用與分析

以下是弗雷格在《論意義與指稱》中對「意義」的核心表述：

「我們必須區分符號的意義（Sinn）和它的指稱（Bedeutung）。『晨星』和『暮星』具有不同的意義，但它們的指稱是相同的，即金星。」 (Frege, "Über Sinn und Bedeutung," 1892)

通過這個區分，弗雷格強調了意義的重要性：意義是我們思維中形成的理解方式，決定了我們如何認識和談論對象。

總結

弗雷格的「意義」概念是胡塞爾提出noema的哲學基礎。在弗雷格看來，意義（Sinn）是我們通過語言或符號指涉世界的一種內涵性媒介。而胡塞爾借用了這種思路，將其擴展為現象學中的noema，即意識活動中的意向內容。二者的共同點在於，意義（或noema）都是我們理解、認識和指涉世界的關鍵中介。

Comment by 慕課 庫 on November 3, 2024 at 9:03pm

2023年第19屆人類學營「情動與感官世界（Affect and the Sensory World）」

緣起：

這二十年來社會人文研究領域的「情動轉向」（affective turn）崛起，有別於更早期的「語言轉向」（linguistic turn），情動理論透過情感、感官以及知覺等概念，批判在後結構理論主導之下，過於聚焦在語言的理論脈絡與研究方法。至今，情動也成為跨領域學科探討的權力關係以及交織性身份的重要視角，由感官的多重面向作為理論以及方法，跨越身份（identity）的框架，以及公眾與私密領域的二元疆界，近一步理解人性與身體在社會文化脈絡之下，情感經驗所帶來的共時性與共享性。

人類學家自上個世紀就開始關切情感（emotion）與身體的議題，而情動轉向將這個提問再次提到當代的辯論之中。有別於情感與情緒，「情動」（affect）被認為是生理、直覺，以及神經認知相關的反應，情動所指的為前意識和非表徵層面的經驗，與還沒有完全形成的情緒或主觀感受，存在於個人主體之外，影響著我們的經驗。情動受到身體、環境、社會，與歷史之間複雜交互作用的影響，處於不斷變化的狀態，也主動地改變著（affecting）社會關係。情動理論與文化人類學研究有著密切的關係，它挑戰了傳統人類學視角中對於文化邊界以及主體的想像，甚至改變了人類學家進行田野的方法和模式。在經常被批判為缺乏實證研究的情動領域，人類學家的介入有助於提供更系統性的分析工具以及更細緻的社會觀察。

在今年的人類學營，我們邀請人類學者、民族音樂學者，以及心理學者，探討情動理論在不同主題研究中的應用。劉斐玟探討女書文字的「情意動量」與農村婦女的主體建構，余舜德以五官的感官經驗出發，討論其所營造的社會、文化和歷史面向，並以「吃」、「喝」、「摸」、「看」四種感官讓參與者更深度體驗身體感的意識。再來，由呂心純、黃佩玲、官元瑜以及施永德（DJ Hatfield）的「聲作舞動」課程，將帶領大家更細緻地體驗從聲音與舞動的感官形成的認識論、社會情感，以及集體記憶。另外，隨著我們不同生活面向的視覺化與數位化，林文玲將藉由「攝影」探討主觀與客觀的張力與觀視脈絡，而李梅君提供人類學者使用數位工具進行田野的可能以及倫理反思。最後，彭仁郁從「分析師」與「研究者」兩者的視角切換，探討由精神分析理論如何理解並處理社會運動抗爭帶來的創傷。（原載：中央研究院民族學研究所）


研討题目

黃佩玲：傷心的嗓音共感了什麼？
李梅君：不只是爬文、潛水、截圖：數位田野裡的參與觀察
劉斐玟：問世間情是何物？情感、情思、情識、情動
官元瑜：從聆聽到舞動來理解「聲音認識論」
林文玲：作為情動–物件的照片圖像
施永德（DJ Hatfield）：聲音與參與式研究：事件總譜
彭仁郁：「看見」社運抗爭創傷：分析師／研究者潛意識的共感容器
余舜德：感知與身體感營造
呂心純：數位共聽實踐與革命情感
博物館特展導覽：「帶傷前行」

Comment by 慕課 庫 on November 2, 2024 at 12:50pm

愛墾APP:後現象學如何影响敘事學～～後現象學對敘事學產生了影響，尤其在以下幾個方面促成了敘事學的新發展：

具身化敘事：後現象學強調認知和感知活動的具身性，即個體通過身體與周圍環境互動，從而在具身體驗中生成意義。這種視角在敘事學中催生了「具身化敘事」理論，認為敘事不僅是抽象的語言建構，還源於身體對情境的真實體驗。這樣，敘事不再僅僅是言辭或文本，而是依賴講述者與聽眾的身體參與。比如，「具身化敘事」特別關注沉浸式體驗，如在虛擬現實（VR）或增強現實（AR）敘事中，故事通過技術讓讀者或觀眾親身體驗角色的視角。

技術中介與多層次敘事：後現象學家如唐·艾德（Don Ihde）提出了技術中介的概念，說明技術不僅改變了認知，也影響了我們與世界互動的方式。這種技術中介觀念擴展了敘事學的視野，使其可以包含各種多層次、多媒介的敘事結構。

敘事學在後現象學的啟發下，更加關注技術所帶來的多重敘事視角，例如在互動式敘事、電子游戲敘事或跨媒介敘事中，技術中介讓故事呈現出不同的路徑與結局，使讀者和觀眾能在多層次的情境中生成自己的意義。

敘事的非還原性：後現象學強調現象的非還原性，認為所有體驗都是獨特且不可還原的整體。同樣，敘事學在後現象學的影響下，發展出一種「不還原的敘事觀」，認為敘事無法被還原為單一視角或單一含義。

後現象學對非還原性的重視，啟發了敘事學更加關注複雜的敘事結構。例如，通過多重視角敘事、開放式結局等方式，後現象學視角下的敘事學鼓勵讀者在情節中自己建構含義，而非被動接受一個「唯一正確」的解讀。

情境化與「物-人」互動敘事：後現象學中的「物-人」關係研究影響了敘事學，尤其是在「物體敘事」或「事物性敘事」中有所體現。此類敘事方法關注物體在情境中的影響，研究人如何在物體的存在和功能下生成情感體驗和敘述方式。例如，科技設備在現代敘事中不僅是背景道具，更是敘事的主動元素，可能影響角色的決策與情感。後現象學的「物-人互動」觀念幫助敘事學深入探討角色與環境之間的複雜關係，使得敘事更加情境化和動態化。

沉浸與生成敘事：後現象學強調技術和具身性的結合，這對沉浸式、生成式敘事的研究影響深遠。在這種敘事中，讀者或觀眾通過技術體驗成為敘事中的一部分，並以具身感知來探索故事情節。例如，人工智能與生成性文本技術的結合，能夠在文學和娛樂領域創造出即時互動、動態生成的敘事內容。

在這種敘事體驗中，後現象學的影響體現在技術如何增強或塑造體驗者的知覺，使得敘事情境的生成更加符合個體化需求和環境變化。

後現象學為敘事學帶來了技術與身體、情境互動等方面的研究視角，使敘事學在複雜敘事結構、沉浸體驗、多重視角等領域得到了全新發展。這種影響幫助敘事學從靜態文本敘述拓展到動態、具身、互動的敘事情境，形成了新型的敘事體驗模式。

Comment by 慕課 庫 on October 1, 2024 at 8:26pm

愛墾APP:情動叙事學

「情動轉折」（Affective Turn）是近年來跨學科領域中的一個重要理論趨勢，強調情感（affect）在理解文化、社會和個人體驗中的核心作用。在敘事學的研究中，情動轉折為我們提供了一個新的視角來探討敘事結構、人物構建和受眾體驗，尤其是在情感體驗如何塑造敘事意義方面。以下是一些在「情動轉折」視角下值得關注的敘事學研究題目：

敘事情感體驗的構建與傳播
題目示例：敘事情感體驗的跨文化傳播研究

研究方向：探討敘事如何通過文本、影像或其他媒介來激發情感，並研究這種情感體驗如何在不同文化背景下傳播和變異，尤其是全球化背景下的敘事情感體驗差異性。

敘事中的情感交互與受眾參與
題目示例：互動敘事中的情感交互機制

研究方向：隨著數字技術的發展，敘事變得更加互動化。研究如何通過互動形式，調動受眾的情感參與，如在游戲、虛擬現實、社交媒體敘事中，受眾的決策如何與情感體驗相結合，影響故事的發展。

情感敘事中的創傷與恢復
題目示例：創傷敘事與情感恢復：從個體到集體的敘事實踐

研究方向：研究創傷敘事如何激發或撫慰情感，尤其是在個體和集體創傷（如戰爭、災難、社會沖突）背景下，敘事如何成為情感恢復的載體。結合心理學和精神分析，探討敘事的情感功能如何幫助個人或群體處理和重新構建創傷經驗。

虛構敘事中的情感操控與意識形態
題目示例：情感操控與意識形態：影視敘事中的情感結構分析

研究方向：研究虛構敘事，特別是在影視、廣告等大眾媒介中，如何通過情感操控來影響觀眾的情感體驗和意識形態認同。重點分析情感在敘事中的潛在意識形態功能，以及情感體驗如何成為文化生產中的控制手段。

Comment by 慕課 庫 on October 1, 2024 at 8:26pm

敘事中的情感風景與空間建構
題目示例：情感空間與敘事風景：情感地理學視角下的空間敘事

研究方向：結合情感地理學的概念，研究敘事中的情感如何與空間（如家庭、城市、鄉村等）相互作用，如何通過情感對空間進行重新定義。探索敘事中的情感風景如何通過細節描寫、象征和符號，塑造角色的情感體驗和讀者的情感聯想。

人工智能與情感生成敘事
題目示例：人工智能生成敘事中的情感操控與用戶體驗

研究方向：隨著AI敘事技術的進步，探討如何在生成敘事中融入情感維度，以及這些AI生成的情感敘事對用戶體驗和參與感的影響。這涉及到算法如何「理解」或模擬情感，以及這種情感模擬的局限性和倫理問題。

游戲敘事中的情感動態與玩家沉浸
題目示例：游戲敘事中的情感動態與沉浸體驗

研究方向：游戲作為一種高度互動的敘事形式，其情感動態在敘事中尤為重要。研究游戲中的情感機制，如何通過挑戰、挫敗、勝利等情感體驗引導玩家的沉浸感，進而影響游戲敘事的解讀和體驗。

跨文化情感敘事與全球化語境
題目示例：跨文化情感敘事：全球化時代的情感再生產

研究方向：研究在全球化背景下，跨文化情感敘事如何被構建、傳播和接受，尤其是不同文化中的情感規范如何通過敘事相互作用。探討全球媒體如何使用通用的情感符號講述故事，進而影響全球觀眾的情感認同與價值觀念。

情感敘事中的性別與身份構建
題目示例：性別化的情感敘事：從傳統文學到當代影視的性別身份建構

研究方向：研究敘事中的性別如何通過情感體驗進行構建和表達，探討在性別化敘事中，男性與女性情感表現的差異，以及性別角色如何在情感敘事中被規范化和再現。

災難敘事中的情感修復與社會回應
題目示例：災難敘事中的情感修復：從個體情感到集體共鳴

研究方向：探討災難敘事（如疫情、氣候變化、地震等）中的情感表達與社會回應，研究敘事如何在災難背景下喚起集體情感，並通過情感表達幫助社會修復創傷，建立新的情感紐帶。

「情動轉折」下的敘事學研究強調情感在敘事中的中心性作用，探討如何通過情感激發讀者、觀眾或用戶的反應，從而深入理解敘事的複雜性和影響力。這些題目既涉及理論探討，也兼具實用性，尤其在當前的多媒體和數字化環境下，情感敘事已成為不可忽視的研究熱點。

Comment by 慕課 庫 on May 27, 2024 at 1:29pm

俞心焦詩選·敘述的窗口（片斷）

我們所在敘述的故事或許是從一聲鳥鳴開始

那鳥對鳥類一無所知，卻盡覽人類的隱秘之書

書中我願意是你筆下的一個飽經嘲弄的人物

我的窗口旋轉著，轉向了最幽暗的角落

我看到的火焰是在青菜地上跳躍，它們是可吃的

從這裡我們辨出了嘴唇的真偽。但他的嘴唇

暫時還不可以吻我。我的嘴唇曾經是假的

現在有血有肉，呼喊著，正成為你不可分割的部分

如同疾病出於意志，而愛情讓我們銘記宇宙的棄兒

在一張白紙上尋找父親，發現的卻是雪地上的

女亡靈。此書通篇都是我與她的故事。"在我們

人生旅程的中途"，那鳥懷著撲向悲德麗采的淫慾

插入了反對詩人的倫理學。它不說："祝你一帆風順"

它說：我認為俞心焦有病，整天飛來飛去

飛得這麼高、這麼遠，終於飛到了無人理睬的地方

 

1996

愛墾编註：“悲德麗采”，但丁在《神曲》中所仰慕的一位女性。

Comment by 慕課 庫 on May 22, 2024 at 5:44pm

孫文波·紙上故事

長期以來，在我封閉的生活中，

我僅僅把他看做影子。突然，

他發出聲音，說：他現在無比

想念我，就像想念少年的

自己。我不知他的話有多少

水分。一個硬是把自己

搞成了影子人的人。他是什麼人？

 

我轉向過去，沒有看見他。

我只看見自己小小的形象：

真是小。如果時間是海洋和森林，

我就是一塊礁石或麻雀。這

使我只能產生沮喪。我想

對自己說：孫文波，回頭看，

是折磨自己。自己折磨…自己。

 

但怎麼能夠回絕說他想念我

的人？失去了形象，我也

應該用字詞代替。一個字詞人。

當他向我走來，我知道他

可能是名詞，也可能是形容詞。

不過，管他是什麼詞呢？

他使我決定在字詞中尋找……

 

就像別人創造。我為他找到

他存在的地點時間：一九七零年。

他是成都沙灣鐵路新村人。

就在那個時候那個地方，我們

曾經有過天天一起玩耍的

經歷。我認為他應該姓張，

模樣長得像蘆葦，或者像石墩。

 

由於舊的沙灣，碎石路，

竹林盤，苗圃，已經消失。

由於那年頭正值革命像瘟疫席卷

國家。他都做著什麼？

肯定沒有讀書。成日游逛？

參加各種游行集會？或者，

武斗？也許都做過，也許都沒有。

Comment by 慕課 庫 on May 22, 2024 at 5:44pm

而管他有沒有。就這樣吧。

消失的時間也是可以重構的

時間。字詞人可以是任何人。

如果我還需要為他尋找更多

的生活，從那時到現在，他

肯定經歷過很多我並沒有

參予的事情；我也必須為他找到。

 

他下過鄉？去過湘南修鐵路？

雖然我只下過鄉，沒有去湘南。

但這是鐵路新村很多人共同

的經歷。他應該也是這樣。

我認為：他應該在湘南鑽過山洞，

鋪過鋼軌。說不定在那裡，

他還提了幹、戀愛，和結婚。

 

情況也許並不是這樣，

而是因為斗毆他被判刑。在

勞改農場呆了七年。勞獄犯

的日子是乾瓜苦菜的日子。

也是靈魂重鑄的日子。

出來後，他變成了另一個人。

真正的漢子，或者漢子的反面。

 

不容質疑，他和我走了兩條

完全不同的人生軌跡。似乎

再沒有相交的可能性。我從字詞中

將他找出來，只是證明他的

聲音有某種真實性。或者

他向我暗示：一個人有多種過去。

歷史只是現在－－此時此刻。

 

好了。我承認此時此刻。我

承認在一番字詞的尋找後，

我已經接納他。我說：我也開始

想念他了。作為影子，他

是不是就在我的身體內？

他表明一個具體的過去我一直

在尋找。我是一個時間的異鄉人。

Comment by 慕課 庫 on May 20, 2024 at 11:24am

俞心焦詩選·倒影

往事中一匹白馬在水中的倒影糾纏

奔騰的水草渡假村的舞伴

 

紅色出租車的喇叭緩緩浮出水面

松竹林中的香樟上刻著她匆匆離去的標記

 

木柵欄圍住雪山的倒影

陽光照到的地方，正是我用盡墨水的地方

 

肉身無限幽靜，但石頭的耳朵奇癢

我們究竟聽到了什麼？在我們自己的倒影中

 

1995

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