Comment

Comment by Suyuu 3 hours ago

本週，嗶哩嗶哩（B站）與中國文物交流中心、中國文字博物館聯合發佈的2024年度彈幕為「接」。2024年，B站用戶累計發送「接」超576萬次。

什麼是「接」？年輕人用來指代迎接美好的事物，例如考試上岸、入職升職、表白成功、歐氣爆棚，都可以發出「接」字彈幕，沾沾好運。

一方面，「接」字除了蘊含著普通意義上的恭喜，還有「把這件好事接到我身上」這一層意思；另一方面，「接」字的適用范圍更廣，寵物平安長壽、父母身體健康、財運滾滾來這些好事都可以用「接」來回應。

要說哪個年度詞最「戳心」，要數英國牛津大學出版社選出的2024年度詞——

「腦腐」（brain rot）。

「腦腐」的字面意思是「大腦腐化」或「大腦遲鈍」，形容因過度沉迷於低質量網絡內容而導致的精神疲憊或智力退化。

據說這一詞匯的起源可以追溯至1854年首次出現在梭羅的經典著作《瓦爾登湖》中。當時，梭羅批判社會對復雜思想的貶低，並寫道：「當英國努力治愈馬鈴薯腐爛時，難道沒有人想治愈那更加普遍且致命的『腦腐』嗎？」

牛津大學出版社專家發現，2023年至2024年期間，「腦腐」一詞的使用頻率增加了230%，尤其在短視頻平台上，#BrainRot的標簽已被使用超過50萬次，許多相關視頻戲謔地呈現了年輕人的自嘲。牛津大學出版社認為，這個詞的高頻使用反映了人們對大量攝入低質量網絡內容，尤其是社交媒體內容所產生影響的擔憂。

在社交媒體、短視頻平台和信息過載的影響下，全世界人們的注意力和認知能力都面臨挑戰。牛津語言部門總裁卡斯珀·格拉思沃爾表示，回顧過去20年的牛津年度詞匯，可以看到社會對虛擬生活的日益關注，以及互聯網文化如何逐漸滲透到日常生活和語言中。「腦腐」反映了虛擬生活的一個潛在危險，這似乎是人類與科技文化對話的一個必然章節。（原載：12.12.2024 https://www.shobserver.com）

Comment by Suyuu on October 23, 2024 at 12:55pm

愛墾網評註：文本·話語·神話·呼唤～～在羅蘭·巴特的理論中，尤其是他的「神話」概念和「喚起性物件」（evocative objects）的討論中，他將文化物件——無論是文本、符號還是物質對象——視為承載著社會信仰和意識形態的意義。這些物件可以被視為神話性的，因為它們通過表現承載了更深的文化敘事或意識形態。巴特的分析強調了能指（形式）與所指（文化意義）之間的關系，最終塑造了人們對這些物件的認知方式。

接受美學與讀者反應批評為這一框架增添了更多維度，它們集中於這些喚起性物件是如何被讀者（或觀眾）接收和解讀的，從而完善了意義的生成過程。以下是這些理論如何與巴特的思想產生關聯：

讀者反應批評：主觀性與多重意義

讀者反應批評由斯坦利·費什（Stanley Fish）和沃爾夫岡·伊瑟爾（Wolfgang Iser）等批評家提出，認為文本（或物件）的意義，並不是固定在文本或物件本身，而是在讀者與文本或物件的互動中產生的。在巴特的喚起性物件框架下——

每個讀者都會帶著自己的個人經歷、情感和文化背景來解讀物件。

物件的喚起性通過這些主觀的解讀得以充分實現，這樣就產生了多重的意義，而非一個作者設定的單一意義。

巴特關於「作者之死」的轉向與此觀點一致，它將意義的中心從作者的意圖轉移到觀眾的解讀角色上。

例子：一個喚起性物件，如國旗，可能對某個讀者來說象征著民族自豪感，但對另一個讀者來說則象征著壓迫。讀者的主觀互動塑造了物件所承載的神話，這樣它的意義就被不斷地重塑。

接受美學：歷史和社會條件

接受美學關注的是物件（或文本）在被解讀時所處的歷史和社會條件，強調讀者的文化和時代背景。漢斯·羅伯特·堯斯（Hans Robert Jauss）的研究突出了讀者基於其社會和歷史條件所形成的「期待視野」（horizon of expectations），這些視野影響了他們的解讀。

在巴特的框架中，物件的神話維度可以根據其接受時的主流意識形態和文化敘事被解構或強化。

因此，接受美學展示了隨著社會的發展，喚起性物件的意義如何發生變化，進一步完善了巴特關於物件如何保持或失去其神話地位的探討。

例子：汽車在20世紀60年代被神話化為自由的象征，而在今天則可能被視為環境破壞的象征。接受美學追蹤了這種感知的變化，反映了不同世代文化視野的演變。

意義的共創：喚起性的互動

將讀者反應批評與接受美學結合起來，形成一個動態模型，其中喚起性物件的意義不僅通過個體解讀得以完善，還通過集體的、不斷演變的解讀得到延續。這些理論強調：

物件的喚起力量非靜態，而是通過個人參與和社會變遷不斷重構。

巴特對神話的符號層次的關注被進一步深化，表現為個體和集體的受眾不斷重新解讀和改寫物件的意義。

巴特的喚起性物件與解讀的動態關係

讀者反應批評揭示了與巴特喚起性物件互動時的主觀性、情感性和個人因素，而接受美學則將這些互動置於更廣闊的社會和歷史背景之中。兩者結合使巴特的喚起性物件概念得以更為流動和互動的完善，物件與觀眾之間的意義通過時間和文化的變遷共同創造、不斷演變。

呼唤型造物  evocative object  The Etymology of Vocative Linguistic Theory on Vocative  Conation & Affects   內容是Evocative Object   当符号呼唤象征   文创造物身体

Comment by Suyuu on October 22, 2024 at 5:20pm

愛墾網評註:中國新移民的海外契合空間～～投身文化+經濟事業者，具有（莊國土教授）「新移民」的背景知識，可從中發現海外華族與「新移民」的互動與契合的機會，而發展出新的動能。例如，中國國民在國內可能缺乏某些條件，或在海外因單打獨斗、不接地氣所以面對難突破的因素，現在因為有了新的互動與契合方式，而有了新的可能性。

我們會發現身邊的中國同胞多起來，其中一個因素，和我們的大專吸引了大陸生有關。不少年輕人畢業後留在這裡創業，成為馬來西亞-東盟與中國聯系點，是值得關注的。如何結合本地各族畢業生的創業需求，有太多可以想象的空間，但不應受到族群政策的干擾。因為它最終不僅對馬中文化經貿有幫助，也能帶動區域繁榮。這和馬來西亞留學生對美英澳紐等社會經濟做出的貢獻，道理是一樣的。

Comment by Suyuu on July 22, 2024 at 1:11pm

國家品牌营銷討論

近年來，隨著中國經濟實力的不斷增強，綜合國力的不斷提升，中國受到世界前所未有的關注，中國形象出現了兩極分化：一種是對中國經濟奇跡的極端讚美，典型的是“中國模式”的提出；一種是對中國經濟與軍事崛起後的擔憂，典型的論調是“中國威脅論”。這兩種截然相反的論調在世界主流輿論中都具備不可忽視的影響力，也都與國家形象的構建與傳播密切相關。

盡管我們將自己的形象定位為“負責任的大國”，但實際上，我國的國家形象一直被西方國家所誤讀，甚至被妖魔化。反思這種誤讀以及妖魔化的現象，雖然這其中不乏國家利益之爭、意識形態差異，但還有一個很重要的原因是不同文化之間的溝通障礙。我們要更深地融入國際社會，樹立正面的國際形象，就必須消除這樣的誤讀或誤解，向西方國家清晰地傳達我們的所思、所想和明確的主張。①


國家層面——中國國家形象宣傳片

2011年1月17日，由國務院新聞辦籌拍的《中國國家形象片——人物篇》在美國紐約時報廣場大型電子顯示屏上播出，中國各領域傑出代表在片中逐一亮相，而《中國國家形象片——角度篇》則全方位、多角度地展示了中國的政治、經濟、文化、民族、風光等方方面面，全景式地展現了古老而又現代的中國國家形象以及偉大的中華民族精神。中國國家形象片一經推出就引發輿論熱議，它的播出被認為標志著國家公關時代的到來。從國際傳播的角度來看，中國國家形象片是一次國家形象公關與跨文化傳播結合的嘗試。②香港浸會大學傳理學院孔慶勤博士研究了《中國國家形象片——人物篇》的傳播效果，其數據顯示，形象片播出後對中國持好感的美國人從29%上升到36%。

究其原因，最重要的是《人物篇》的策劃團隊將科技、商界、文體、智庫的頂級人物組合起來，想要傳遞的不僅僅是簡單的東方風情印象，而且更重要的是全球共同認可的價值觀——對人性的讚美，對個體價值的弘揚。這是形象片的精華和核心亮點。《人物篇》中的人物基本上涵蓋了各行各業的代表，他們有一個共同點：都是通過個人的勤奮與創新實現了自己的價值，成就了自己的中國夢。這不但表明國家積極提倡個人追求自身的價值，還標志著國家會為個人的成功提供寬鬆的環境。當然，這次國家形象宣傳片傳播的成功還有不容忽視的一點，那就是播出時機的精心選擇——在國家領導人出訪的時候適時播出，其傳播效果無疑是錦上添花。

國家形象宣傳片的傳播取得成功的同時，也有一些質疑的聲音，其中有一個較大的爭議：到底誰能代表中國形象？這是中國國家形象的建構問題。

......北京奧運會閉幕式上，當倫敦市長接過奧運旗幟時說過一句意味深長的話，他說：“北京奧運會非常成功，倫敦奧運會肯定無法超越它，但是我們英國人並不需要向世界證明什麽。” 倫敦市長的話語無疑十分犀利，或許對於我們反思國家形象的傳播效果能帶來一些啟示。


詳閱 (熊玄 翟晨·簡析中國國家形象的構建與傳播;——以2011年若干熱點事件為例;《 新聞戰線 》2012年第8期）

Comment by Suyuu on July 16, 2024 at 5:01pm

中国的文化商贸已赶上美国白宫速度；

特朗普遇刺现场还在乱糟糟，

中国设计出品的纪念文创产品，

已在线上狂售中美粉丝圈。

请点击：即时符号文创化

这是美国姿势 This Is American Super Hero。

这是中国超市 This is China Super Market。

Comment by Suyuu on June 21, 2024 at 10:10pm

Cultural & Creative Intellectual Property
文創5大維度·11次指標

核心世界觀/價值觀維度：

象征性(Symbol)指標

鮮明的形象性維度：

品牌(Brand)指標

唯一性(Unique)指標

識別性(Image)指標

感人的故事性維度

故事元素(Story)

認同性(Identity)指標

知識性(Knowledge)指標

多元演繹維度

適用方法(Manual)指標

媒體平臺(Media)指標

商業變現維度:

狂熱的愛好者(Mania)指標

特定市場(Market)指標

Comment by Suyuu on June 19, 2024 at 3:55pm

《急轉彎IP》

《急轉彎IP》戰略正全面推進的文創組織，都充分利用各方資源優勢，進一步疊加和放大IP的價值。致力於拓展IP跨界合作模式，構建IP矩陣，打造協同產業鏈，推動IP商業化的不斷升級。

影視系列IP核心業務涵蓋影視與動畫、周邊授權及衍生品銷售。

數字內容龍頭企業也將《IP急轉彎》作為長期戰略，持續在IP衍生及運營領域發力。依托公司豐富的數字內容資源，通過對優質網絡文學進行全方位開發，包括音頻、動漫、動態漫、中短劇和影視等形式，升級IP衍生孵化鏈條，將豐富的數字內容資源轉化為多樣化的IP產品矩陣。

動漫產品從漫畫、影劇、大電影到各種衍生物，憑借成熟的IP運營及開發經驗，持續提升其價值。

形象版權授權業務范圍廣泛，可涵蓋服飾、手游、卡片、飲料、香水、壁紙等多個領域，並通過ODM（原始設計制造商）方式生產周邊商品，在線上線下渠道進行銷售。

若在電商領域展開布局，電商渠道的優勢也將助力IP衍生品的銷售。

延續閱讀：

〈TikTok年代：刷亮華團品牌路徑圖〉

Comment by Suyuu on June 4, 2024 at 10:54am

陈明发博士·马中建交50週年纪念·行家看东盟培训市场契机

（本文作者：丝路文化智库创办人 陈明发博士）

上星期，双威会展中心有个教育展，由于智库合作伙伴是他们考察的大学单位之一，我到会场细细去看了一圈，并有机会与我的文创研究与培训有关科系的几位中国师长谈谈。

這項2024《留学广西国际教育展》，由广西壮族自治区教育厅、马来西亚国际文化艺术商务促进会、宗乡华团总商会联盟、福建总商会、东盟中国教育交流协会、拉曼大学与新纪元大学等组织携手打造，并获得双威集团藩斯里爵士夫人谢淑珍博士支持。

中国参展者这回行程匆匆，不少人在撤展后便回去了。其中一位知道我的工作性质，回去后电邮我做了这样坦诚的反馈：他们发现马来西亚在旅游服务某些方面，与国内旅游城市的水平比较起来，还有很大的改进空间。

虽然来去匆匆，行家一眼便看出我们的某些不足。

过去我也培训过商场、餐饮业人员，生涯下半场虽往文创研究发展领域睡下去，但服务体验设计一直是我的重心之一。

我除了告诉他们，马来西亚服务体验领域目前所面对的挑战，具体地说在商场、餐饮业方面，很大程度上是因为绝大部分服务人员都是外劳、钟点工人。基本上是没有特别专业培训。

有培训与没培训最大的分别，要举个案，“海底捞”近年的海外奇迹，足以说明这一切。

中国友人这回虽然是来招本科生为主，不过，他们毕竟也察觉到了，从他们崛起后所深厚累积的“文化资本”角度来看，除了教育本科大学生，也可以将之重新设计成富有海外学习体验价值的培训配套；当然，作为培训行业先行者的马来西亚，业者们也有机会往中国走。

顺便提提，全球的培训市场规模是惊人的，若加上文创产业、文旅产业的市场规模，更足以让我们看见中国+马来西亚携手开拓的庞大新机。

图说：马中建交50周年纪念活动《中国广西省高等院校教育展）

网上随手找来的数据：Global Corporate Training Market size was valued at USD 151.75 billion in 2019 and is poised to grow from USD 163.58 billion in 2023 to USD 487.3 billion by 2031, growing at a CAGR of 8% in the forecast period (2024-2031) （Google）

延續閱讀：

意大利都靈聖卡羅廣場 尼采的惊悚

福建惠安美女文創

Comment by Suyuu on May 27, 2024 at 5:19pm

徐賁·官員如何學會說話

2008年11月，中國前駐法大使、外交學院前院長吳建民在《人民日報》上發表文章，批評一些中國高官不懂得如何同外國人交流，把大量時間浪費在充滿套話、廢話和空話的無效交流上。吳建民認為，交流力缺失是中國社會的一大浪費。

前不久，又有報道，"人民網"推出了"怎麽看領導幹部找替身開會"的專題調査，說是會太多，而且開會聽報告太辛苦，不能不請人代勞。還有報道說，2007年12月26日，廣東省委開會，有一成人缺席，惹得廣東省委書記對地方會風開炮。2007年7月份針對華南虎事件，陜西省召開處級以上幹部大會，在整風大會現場，臺下幹部卻睡得正香。

開會的"逃會"、"睡會"、"替會"，這都與會上說話的人說話不得法，叫人厭煩、提不起興趣有關係。看來一些官員說話能力成問題，不是在國外不會說話，只會在國內說，而是他們在國內也不會說活，否則怎麽能把聽話的人說得睡著、煩得逃走呢？

說活不只是一種動嘴巴的能力，而更是一件需要花心思，去與聽話者有效溝通的事情。說話是涉及人與人實際社會關係的話語行為。平等、尊重的話語是討論、探尋式的。它不自大、有自省意識，因此而親切、幽默。相反，居高臨下的話語則是指示、命令式的，它聽上去很權威、很正確，但讓人覺得壓抑，無法親近。

今年八月雲南某高層論壇開場白就客套了80分鐘。不能說是不會說話，但卻是根本不會替聽話人的感受著想。居高臨下的話語是官場文化的產物，要改變這種話語，需要改變"我說，你不能不聽"的心態，更要改變"上面說，下面不能不聽”的社會關係。說話的人不妨先做一個簡單的練習，說話前在心里想一想，如果我是一個平凡的公民，我會要聽這樣的講話嗎？平等的話語是在替他人設身處地，顧及他人感受和理解的人際關係中建立起來的，它必須在平等的公民互動、交往關係中才能得到發展。

公元前4世紀，在雅典有很多教人說話的修辭學校，其中最有名，也是最特別的，是由伊蘇格拉底辦的。伊蘇格拉底把說話當作一種能幫助公民秉性和德性成長的普適教育，而不只是一種可以用來作法庭辯論或公開發言的技能。說話可以是顯示真實的方法，但也可以是遮掩和扭曲真相的伎倆。光教人如何說話，而不教人如何說真話、為何說真話，會把受教者引入歧途。伊蘇格拉底說，學習說話要有進步，必須具備三個條件：第一是說話人的自然秉性，不光是動嘴的天賦，而且也是真誠地說話。這是最重要的。第二是關於說話技巧的知識，如何運用排比、比興、講究用詞鏗鏘、自圓其說等等。第三是練習，練習的實踐比光有知識要來得重要。

放到今天的公共生活之中，伊蘇格拉底對說話本領三要素的看法仍然相當有用。

一個人說話，首先要明白自己為什麽要說話。在雅典的自由公民城邦里，一個公民要爭取公共權力就必須先得到其他公民的支持，演說成為一種很現實的公共生活需要。在現代民主國家里也是一樣，政治人物大部分是靠對選民或公眾說話，並取得他們信任才當選的。他們不是在要麽說官話，要麽悄沒聲的權力體制中被提拔起來的。

至於說話的技巧知識，現代人已經遠不如古代人講究。我們並不期待現在的政治人物都像古希臘、羅馬政治家那樣去做流芳百世的演說。現代人只要說大白話就行，而且越是大白話，越是大實話越好。在現代民主社會里，反倒是那些用說話和發言來遮掩事實的人，才特別需要研究一些以假亂真、似是而非、專按自己的辯證的"技巧"。倫理學家博克說，這種說話的技巧其實是"說謊"的技巧。

說話的本領是在實踐中鍛煉出來得。公共人物，尤其是官員，與民眾交往越緊密，越經常，自然就越有練習說話的機會。這種練習與作報告、下指示的說話是不同的，它要求理性平和的對話，不是頤指氣使的獨白。理性對話是一種公民社會的話語，它據理勸說，但並不能預期勸說的效果，因為被勸說者可能有他自己的理性立場，公民社會中的對話因此必須是一種多元協商、生動活潑、言之有物的公共話語。（2008年12月09日 南方都市報）

Comment by Suyuu on May 13, 2024 at 11:17am

體驗使藝術形象具有詩意的超越。根據王國維的《人間詞話》的最初原稿，「出乎其外，故有高致」的「高致」二字原為「元著超超」。意思是當作家的體驗達到「出乎其外」的境界時，所寫事物的根本的性質就會顯著地突現出來，放射出詩意情感的光輝。作家的體驗可以說是一個「悖論」，一方面它要「入」，可另一方面它又要「出」。「出」就是在體驗時的超越。超越可以有好幾層意思：

第一層意思是獲得對對象本身的超越。作家的描寫不受對象本身形體、姿態和顏色等物理性的束縛，而能見出事物的物理性以外的美學意義來。這也就是說作家寫的是平凡的事物，卻能放射出不平凡的光輝。作家所寫的是司空見慣的事物卻能放射出特異詩性光輝。清代文論家葉燮在《原詩·外篇》中說：

 

凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人的神明才慧而見。

 

就是說美是到處都有的，問題在發現。那麼什麼人能發現呢？葉燮認為要有「神明才慧」的人才能發現。實際上「神明才慧」也可以理解為人的一種精神狀態，那就是當作家處於體驗的超越狀態中時，人的神明才慧也就顯露出來，也就有可能從平凡的事物中發現意義和詩美。的確，人的精神可以處於不同的狀態中，當人們處於麻木的狀態中時，就是有靚麗的美，也會熟視無睹。相反，一旦人們進入到體驗的狀態，那麼平日很不起眼的事情也會閃現出詩意的火花。關於這一點，英國浪漫主義詩人柯勒律治說過一段很精彩的話：

給日常的事物以新奇的魅力，通過喚起人們對習慣的麻木性的注意，引導他去觀察眼前世界的美麗和驚人的事物，以激起一種美的超自然的感覺；世界本來是一個取之不盡，用之不竭的財富，可是由於太熟悉和自私的牽掛的翳蔽，我們視若無睹，聽若罔聞，雖有心靈，卻對它既不感覺，也不理解。[12]（P63）

這里所講的就是人們如何從一般的觀察轉到體驗的境界中的問題，在一般的經驗性的觀察中，人們的習慣性的麻木佔了上風，就是對最美的對象也只能視若無睹、聽若罔聞，對美的事物既不感覺也不理解。只有當人們轉到體驗的狀態，那麼那種超越的感覺才會被喚醒，於是獲得一種「內視點」，不是用常人的眼睛去「看」，而是用心靈去「看」，這樣人們就「能從慣常的平凡的事物中見出引人入勝的一個側面」（歌德），從日常的世界中分離出意義的世界、情感的世界，也就是詩意的世界。

[12]　十九世紀英國詩人論詩[C].北京：人民文學出版社，1984.

摘自：童慶炳：經驗、體驗與文學；2015-06-23 爱思想平台；關鍵詞：經驗 體驗 個性 深義 詩意 ）

延續閱讀：

審美、風格、體驗

韵文化：风雅、高雅 ~ 潮

愛懇雲端藝廊：設計故事館

審美、風格、體驗

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• …
• 7
• Next ›
• Page