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Comment by Khalak Khalayak on January 23, 2024 at 3:17pm

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Comment by Khalak Khalayak on January 26, 2022 at 12:11pm

一場歷時超過兩年的新冠疫情，將全球經濟打得七零八落，相信這次也將如之前面對金融風暴般，經濟一旦受創，便必須經過一段頗長的時間才能恢復元氣。

為了讓我國，尤其是沙巴州的經濟能夠盡速重振起來，六個組織，分別為，馬來西亞-中國商務理事會、馬來西亞-中國總商會（沙巴分會）、沙巴中國總商會、沙巴旅遊協會、馬來西亞海上絲綢之路研究學會，以及沙巴海上絲綢之路學會暨促進會，一致同意組成沙巴國際商務聯盟。

眾所周知，中國貴為全球五大強國之一，雖然在過去兩年也深受疫情沖擊，但是卻仍然能夠非常快捷的將疫情控制好，並且致力於鞏固經濟，甚至在新冠疫情最嚴重的2020年還保持了2.3%的增速，並在2021年首兩季度也有著不俗的表現。而在今年，經濟學家的最新預測認為，中國今年的國內生產總值（GDP）實際增速將為約5.3%。

若沙巴希望能夠在短期內迅速振興經濟，與經濟表現優越的中國維持良好與頻繁的商貿往來，相信必能取得顯著的效果，畢竟這將有助於增加州內外匯流通，刺激現金流的運作，借此活化本州經濟。

所以，六組織領導，分別為馬來西亞-中國商務理事會董事兼沙巴海上絲綢之路學會暨促進會會長拿督楊秋立、馬中總商會沙巴分會會長陳偉裕、沙巴中國總商會會長拿督劉順泰、沙巴旅遊協會主席拿督斯里廖吉祥，以及馬來西亞海上絲綢之路研究學會會長拿督斯里楊忠勇均認為，可以憑借成員組織在官方、旅遊、商貿和教育領域的影響力，讓此聯盟發揮更大的效用，加強與中國在這些領域的往來與合作，快速與有效地協助政府復興經濟，促進旅遊。

他們希望能夠透過此聯盟，為應對後疫情時代的挑戰做好準備，互相分享資訊訊息，一同分析接下來的經濟局勢走向，洞察所有可能存在的風險，彼此討論擬定應對方案，挺過任何可能出現的障礙與危機。

較早時，他們五人也特別錄製拜年短視頻，除了祝福各造新春快樂外，也表示支持與預祝北京冬奧會成功。（January 25, 2022 沙巴絲路網）

Comment by Khalak Khalayak on January 25, 2022 at 12:29am

委章家傑任首長旅遊特別咨詢顧問

沙巴中國總商會會長拿督劉順泰堅信，獲委為沙巴首席部長旅遊特別咨詢顧問的丹斯里章家傑局紳，將為沙巴州的旅遊業與投資，帶來更繁榮的發展，尤其吸引更多來自中國的遊客與旅遊投資，進而刺激沙巴州經濟發展的另一輪起飛。

他說，丹斯里章家傑局紳乃是本州資深的政治領袖，曾先後出任首相署部長，州首席部長兼旅遊，文化及環境發展部長，累積豐厚的行政經驗，任期間亦為沙巴州的旅遊業帶來巨大的發展。

拿督劉順泰今天在一篇文告中，熱烈的祝賀丹斯里章家傑局紳獲州首席部長拿督斯裏哈芝芝，委為旅遊特別咨詢顧問。

他說，丹斯里章家傑局紳曾擔任多屆的州旅遊，文化及環境部長之職，尤其在丹斯里章家傑局紳出任州首席部長時，亦親自兼掌州旅遊，文化及環境部，足見丹斯里章家傑局紳對沙巴州旅遊發展的重視。

「丹斯里章家傑局紳在出任州首席部長及出任旅遊部門期間，積極的推動沙巴的旅遊發展，並成功為沙巴帶來龐大的國際遊客與國內遊客，為沙巴賺取豐厚的旅遊收益!」

拿督劉順泰表示，丹斯裏章家傑局紳從政超過30年，取得亮麗的政績同時，也為沙巴州的旅遊業作出了巨大的貢獻。

他說，丹斯里章家傑局紳獲委為首席部長拿督斯裏哈芝芝的旅遊特別咨詢顧問，乃是一項非常貼切的職位，並堅信丹斯里章家傑局紳，將會把沙巴州的旅遊業推向另一個高峰。尤其是在新冠肺炎疫情過後，州內的旅遊業刻待重整及振興。

「丹斯里章家傑局紳在世界各國，包括中國，歐美，日本，韓國，澳洲，甚至是東南亞各國的旅遊業界，都擁有緊密的聯擊，這是一項可貴的資源!」

他表示沙巴中國總商會非常樂意與丹斯里章家傑局紳配合，積極的向中國招攬更多的遊客及旅遊投資，共同為沙巴州的旅遊與經濟發展作出貢獻，努力朝向首席部長拿督斯裏哈芝芝所倡議的」沙巴繁榮進步」政網邁進，打造一個更繁榮及進步的沙巴州。（亜洲時報，記者：Phin Hung Wong -2021年12月7日）

《愛墾網》探悉，拿督劉泰順聯合沙巴海絲會、馬來西亞海絲會、沙巴旅遊協會與沙巴中小企業工會組成聯盟，共同建立對華關係。

另一方面，章家傑上任後馬不停蹄，已經重訪他政治出身的古達；孟加達石頭河文化中心等處。

古達天涯海角將建民俗村；古達媽祖石像計劃將重啟。

Comment by Khalak Khalayak on December 24, 2021 at 12:28am

雙溪威新村歷史文物館
雪蘭莪州雙溪威新村首開先河設立歷史文物館，有望成為首個敘述新村歷史點滴和教育性質的旅遊景點，讓到訪參觀者走一段時光隧道之旅！

雙溪威新村坐落吉隆坡與雪州邊界，毗鄰是繁忙的聯邦大道，早年以經營錫礦業和橡膠業為主，該村委會於2019年慶祝70周年紀念時，就計劃為該村打造獨一無二的歷史文物館，借此讓年輕一輩認識先賢開荒的歷史進程。

上述文物館位於雙溪威民眾會堂底樓，前身是一座停車場，惟設計欠佳且通道狹窄難以轉入，以致一直處於半荒廢狀況，2年前則獲耗資約11萬令吉打造成為雙溪威新村歷史文物館。

今天中午開幕儀式獲雪州行政議員黃思漢、八打靈再也市長阿茲漢、甘榜東姑州議員林怡威、萬津州議員劉永山、八打靈再也市議員王友泰等人出席見證。

容納600件文物

歷史文物館面積雖小，但五臟俱全，並容納了多達600件文物，包括舊款相機、噴火器、結婚證書、梳妝臺、結婚送禮籃、煤油燈、古董電話、古董燙鬥、留聲機、古董碗碟和廚具等，大部分文物都是村民所捐獻，文物都附上簡介、使用年代和捐獻者名字，可說是充滿回憶的地方。

一些文物雖經過歲月洗禮而鋪上一層塵埃，但是卻有各自的故事與價值，文物館在開幕後的兩周裏，將於每周一至日上午9時至下午3時，開放給民眾參觀；之後開放時間則是周六及日上午9時至下午3時，周一至周五則需提前一日預約。

雙溪威新村歷史文物館

英民殖時代的文件已難得再見，讓阿茲漢（右二）不禁驅前仔細閱讀；右為黃思漢。

雪州行政議員黃思漢呼籲州內其他新村可效仿，因為各自村莊有本身歷史文物可記載的事跡，這些都是年輕人無法在歷史課本上讀取的珍貴資訊！

他說，新村歷史文物館也是見證一個新村的歷史演變，這也是難以在歷史課本中閱讀到的，而雙溪威新村肯定是其他新村的模範，若各村也有概念打造各自的歷史文物館，雪州政府和其將會全力支持。

他補充，在走訪文物館後，不難發現很多文物和文件都具有歷史價值，而其能成功設立，也有賴於村民的參與。

「雙溪威新村絕對有潛能成為雪州旅遊景點之一，雪州旅遊局早前也聯系表明對文物館充滿興趣，因此將把其納進景點區內。」

雙溪威新村村長陳有才希望該村歷史文物館可讓年輕人了解祖輩先賢打拼的事跡，同時將文物館繼續傳承發展下去。

「創業難，守業更難，希望這座屬於雙溪威新村村民的歷史文物館可傳承給下一代。」

他指出，八打靈再也市政廳免費提供地點，也撥出一些款項，讓村委會將民眾會堂底層打造為歷史文物館，不足款項則獲許多善長仁翁慷慨解囊。

甘榜東姑州議員林怡威認為，雙溪威新村歷史文物館也是個聚集人民的社區空間，村委會未來也會打造更多充滿環保概念的活動。

「文物館善用了荒廢空間，如今再有個環保空間，也可把大家聚集在此，除了教導年輕人珍惜歷史，也可學習更多與環保息息相關的活動。」

八打靈再也市議員王友泰指出，雙溪威新村地理位置非常有利，也具有打造為旅遊景點的潛能。

他希望借著新村歷史文物館的開放，除了吸引村民們回村，也可讓更多本地和外地遊客到訪，在緬懷先賢的付出和貢獻之際，也可享用該村的美食。

八打靈再也市長阿茲漢承諾將會與雙溪威村委會配合，以齊心協力推動和宣傳該村的人文歷史！

「歷史文物館具有教育意義，市政廳將盡力協助，並在旅遊部新年特輯中推薦，以便與村委會一起推動和宣傳，讓文物館成為一個模範例子。」（2021年12月13日 南洋商報）

Comment by Khalak Khalayak on December 8, 2021 at 2:40pm

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（南海民族與文化之一：越南南部中央高原西部[亦稱原西]嘉莱人與他們的鑼鉦文化，使人想起北婆羅洲古達龍骨士人）

Comment by Khalak Khalayak on July 18, 2021 at 6:03pm

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Comment by Khalak Khalayak on June 20, 2021 at 8:56pm

曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》（33-34）

（三十三）

山頭角落起學校，焦仔來讀吾冒搞；
書中自有黃金屋，將來糧銀比人高。

（三十四）

今日華校幾十間，七成都系客人建；
中華文化愛傳承，冒忘本也吾忘根。

Comment by Khalak Khalayak on June 9, 2021 at 11:38pm

海上江南：新邦初飛

（白垚）既是意在歷史，卻省減龍舟演義中既有之大場景，那是否更突顯由建文、二娃等一眾杜順兒女所象征的另外種歷史 —— 飄泊者的歷史？

不也正是揚帆入海的詩人？而由於詩人對 “那要去的地方， /那晴空下美麗雄偉的海港， /那進港時歡躍跳動的心房 ”的無限憧憬，飄泊者對未來命運的迷惘與迷惑，於是總輕易在低吟淺唱中煙消雲散。

舞臺上的清和佳氣， 歌升平‘海上江南 ’之景致 ，一方面固然折射天涯飄泊者的願望與夢想，一方面不也是和親歷史流亡傳說“再語境化 ”（recontextualisation ）的結果。 29


1960 年代中期，聯合邦脫離殖民統治，馬來西亞建國五一三事件尚未發生，族群政問題表面化欣向榮的開國景象，大致還隨處可見。這就是白垚日後念念不忘的 “新邦初建，元神充沛，佳氣盈城 ”的氛圍。

更何況，在這個地方 ，“人文的唐姿番彩，邂逅初逢，街頭驚艷，幾許今古幽思。飯店叫玉壺軒、雙英齋食肆、金蓮記、戲院柏屏，大道叫安邦律街區蓮藕塘。印象最深的是陳氏書院宗祠而稱書院，格局內涵，皆典雅淵深。

光聽這些名字會誤以為說的是清明上河圖中、宋代汴京的酒家飯肆與庠序學堂。 ” 異國他鄉，於是就容易被想像成五胡亂華時代士人奔赴的南方 —— “海上江南 ”。

即使有巫族印裔雜處的異地風情，也會因眼界所及豐富的中國性符號，而被想像成 “回疆風土 ”、“天竺人情 ”。更何況， 對“新邦 ”的美好想象，也足以淡化一切的現實艱難。

這大概就是為什麼清真寺召喚祈禱的聲音 —— 宗教符號，異族表征 —— 在方天的小說裏象征著族群隔閡，聽在白垚的漢麗寶耳裏，卻是 “一聲清音， /一回超脫， /仿佛帶來一份神秘的希望 ”的原因。 由此，我們來到二劇的結局：死亡。

不論是漢麗寶身殉蘇丹抑或娃望夫成石，都是以死亡表示了無可更易、置疑的忠貞。中國古典文學男女關係比附君臣，自屈原以來皆然。對源文本結局的改寫誠顯見白垚此傳統的繼承，不過君臣關係在現代語境中，則被替換成了 “國-民”關係。


以移民族群命名的 “中國山 ”，在《馬來紀年》的記載中原本無名，而白垚將之命名為 “鳳凰山 ”，顯然別有深意。鳳凰重生之異能，唯有通過死亡的考驗方能予以證 明。

一如也唯有死亡，可驗“我們的盟誓， /像沈默的山， /靜地，靜靜地 ，/不可奪，不能移。 ”在飄泊者的語境裏，逝於斯，結束再飄泊之可能，是 生命最後歸向的終極說明也“落地生根 ”的最佳詮釋。飄泊者後裔 方之 “新生 ”，也唯有從漂泊者之死亡中開始。

然而，以形體的落地生根來表達方認同，在白垚上個世紀南洋之旅中並未實現。 1981 年，白垚舉家移美。 1957 年南來之時 “徘徊在舟上沈吟你遺世的愛情 ”的那個 “作夢的詩人 ”，寓居馬來西亞二十四年之後，始終並未變成那塊“玉立在婆羅洲眾峰的絕頂 ”的化石。

鳳凰傳說與貞身化石，畢竟只是浪漫的想像。（林春美《身世的杜撰與建構：白垚再南洋》，2017，華語語系與南洋書寫，臺灣、馬華、新華文化與文學國際研討會報告，拉曼大學)

29 Daniel Fischlin and Mark Fortier, “General Introduction,” p.3.

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韻文化：我求（文化遺產）

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Comment by Khalak Khalayak on June 1, 2021 at 9:32am

龍舟歌（龍舟說唱）

龍舟歌中蘊含著大量的民俗信息，影響所及，連粵劇也吸收其唱腔為演唱的重要曲牌

級別: 國家級
類型: 曲藝
批次: 第1批次
區域: 廣東省佛山市(667)

龍舟歌在民間又稱“唱龍舟”或簡稱“龍舟”，是流行於廣東珠江三角洲地區的一種曲藝形式，一般認為形成於清代乾隆年間，相傳為一名原籍順德龍江的破落子弟所創。

龍舟歌表演形式為一人或二人自擊小鑼或小鼓作間歇伴奏吟唱，聲腔短促，高昂跌宕，詼諧有趣，富有宣泄效果。唱詞以七言韻文為基本句式，四句為一組。腔調簡樸流暢，富有鄉土氣息，宜於敘事抒情。節目內容豐富，從神話故事、民間故事到時事新聞幾乎無所不包。但由於民間藝人識字不多，且多為口耳相承，流傳下來的並不多。

龍舟歌一般是以走唱的形式表演，沒有固定的表演場所等因素限製了觀眾的數量，其單調的藝術形式阻礙了自身的發展，也就削弱了它的藝術影響力，並不為眾多人所熟悉。時至今日，唱龍舟已出現後繼乏人的窘境。


這種本來是家境貧寒的藝人用來賣唱糊口的說唱方式，特別是吉利龍舟，帶有行乞性質，對於有知識、有能力的年輕一輩來說，他們都不屑於繼承唱龍舟這一門古老而缺乏生氣的技藝，龍舟歌瀕臨失傳。

後人只能通過錄音或錄像，把老藝人演唱的曲目保存下來，以留住這種傳統的民間記憶。要把龍舟歌傳承和發揚光大，唱詞裏需加入反映現實生活的唱段，在表演形式和風格上大膽嘗試，既保留傳統，又不乏現代氣息，並與時俱進，迎合現代人的審美情趣和精神需求。倘若等閑視之，人去曲終就不可能避免了。

龍舟歌中蘊含著大量的民俗信息，影響所及，連粵劇也吸收其唱腔為演唱的重要曲牌，曲牌的名字就叫龍舟歌或龍舟。歷史上的龍舟歌多由藝人走街串巷演出，在重大的民族節日或各種喜慶場合很容易覓見他們的身影。

現已入選第一批國家級非物質文化遺產名錄及廣東省第一批省級非物質文化遺產名錄。

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《九伯後生下南洋》客家山歌

陳明發·神山傳奇 I

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Comment by Khalak Khalayak on May 29, 2021 at 4:58pm

維基百科《龍舟歌》（續）

歷史

2000年代以前

龍舟說唱的來源未有正式記錄，但有多個傳說，主要說法是順德縣的一個破落大戶的後人首創，也有說法是天地會等反清組織為宣傳而編創[1][5]。表演者多以收入低下的賣藝人為主，他們在廣東境內四處走動表演，龍舟說唱因而得以傳播開去。

中華人民共和國成立前不久，順德曾組建40人的「順德龍舟粵劇團」，到各地表演謀生。該劇團於1954年解散，之後藝人各自活動。到了1960年代，文覺非的作品《倒卷珠簾》以後沒有新作品出現。文化大革命時龍舟說唱被徹底禁止[6][1]。

2010年代中期情況

龍舟說唱的參與者老去，新的繼承者卻不再自然產生[7]。2003年開始「杏壇文化站」對願意學龍舟說唱的年輕人獎勵500元，但一直無人問津[1]。

2003年，廣州市荔枝灣文化交流協會會長白薇及相聲演員吳家耀、說書演員崔大綸等在佛山地區尤其是順德多處尋訪，終於在杏壇鎮北秀村發掘到幾近消亡的「龍舟說唱」，並在當地的龍伯的家裡發現了一根「龍舟杖」。他們在廣州依照設計圖仿製了一把龍舟杖[8]。2005年廣州民俗文化節上，吳家耀手執龍舟杖表演龍舟說唱，吸引到媒體的關注[9][10]。

2005年順德杏壇統計當地熟練掌握龍舟說唱的只有6人，6人中年紀最小者為70歲[7]。他們即使是演出，也只是在春節期間出演[1]，其中以伍於籌、尤學堯的說唱為著稱。2005年年底，龍舟說唱登錄在國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中，並於2006年正式公布[7]。


1 順德龍舟說唱. 廣佛都市網. 2009年7月22日 [2010-07-22] （中文（簡體））.

5 廣州年鑑編纂委員會. 廣州年鑑. 1992年: 82–83頁 （中文（簡體））.

6 自編詞曲龍舟說唱. 中國評論新聞網. 2006-09-25 [2010-07-22] （中文（簡體））.

7 劉嘉麟. 35名中學生成龍舟說唱“新丁”. 《南方日報》. 2009-03-05 [2010-07-22]. （原始內容存檔於2014-04-07） （中文（簡體））.

8 謝言俊. 失傳數十年“龍舟說唱”遭冷遇. 新京報. 2004-10-02 [2010-07-20] （中文（簡體））.

9 成小珍、王道斌. “龍舟說唱”50年後又登場. 新浪網（轉自《信息時報》）. 2005年3月19日 [2010-07-22] （中文（簡體））.

10 辛捷愷、李思雲、谷道舟. 新春特別奉獻：學藝創新保護瀕危說唱. 金羊網. 2010-02-14 [2010-07-22]

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