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[愛墾研創]〈鄉藝·相遇〉：偏鄉文創的可能——從日本「新村」運動到中國鄉村建設

[愛墾研創]〈鄉藝·相遇〉：偏鄉文創的可能——從日本「新村」運動到中國鄉村建設當文化創意產業（CCI）的發展愈來愈依賴都市集聚、資本投入、技術創新與市場規模時，我們是否也應重新思考：文化創意的生命力，是否必然來自都市？偏鄉除了是人口外流、資源匱乏與經濟發展相對滯後的地方，能否也是藝術實踐、生活創新與社會重構的起點？愛墾網從陳明發博士鄉產學延伸出来的〈鄉藝·相遇〉概念，所關注的正是此挑戰。「鄉藝」不只是鄉村藝術，也不僅是農村文化資源的創意轉化；「相遇」則意味著人與土地、知識與勞動、藝術與生活，以及個人理想與社群需要之間，重新建立具有生成性的關係(陳明發：羣)。回望日本近代的「新村」運動與中國梁漱溟的鄉村建設運動，我們或可從中發現：偏鄉文創的可能，不只在於如何為地方創造經濟價值，更在於如何重新想像一種值得共同生活的世界。一、日本「新村」運動：在耕作與藝術之間重建生活日本作家、藝術家武者小路實篤（1885年—1976年）於1918年發起「新村」運動（Atarashiki-mura…See More

yesterday

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[愛墾研創] 列維納斯：他者倫理學

導論：從「自我」的暴政中出走西方傳統哲學的脈絡，本質上是一部以「自我」或「同一性」（The Same / Le Même）為核心的擴張史。從柏拉圖的理念論、笛卡爾的「我思故我在」，到黑格爾那吞噬一切差異的絕對精神，西方思想始終試圖將世界上的萬事萬物，納入一個由主體理性所能理解、控制、與歸類的「總體」（Totality）之中。在這種系統裡，一切與我不同的存在，最終都要被同化、翻譯、並消解在自我的意識框架裡。然而，二十世紀的法國猶太裔哲學家伊曼紐爾·列維納斯（Emmanuel Levinas, 1906–1995）在經歷了二戰納粹集中營的集權慘劇後，對這種「同一性的暴政」進行了最激進的反叛。他指出，這種試圖吞噬一切差異的理性總體，正是人類歷史上集權主義、排他與殺戮的形而上學根源。為此，列維納斯提出了「他者倫理」（Ethics of the Other），將「倫理」提升為超越知識論與存在論的「第一哲學」（First Philosophy）。他宣告：哲學的起點不是「我是誰」或「什麼是存在」，而是主體在面對那絕對無法被同化的「他者」（The Other /…See More

Thursday

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[愛墾研創·陳楨]本事·本源·潛能·個體化

對照愛墾文本：本源對話本事：「新中華圈」的主動潛能本事（Actuality）…See More

Oct 4

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[愛墾研創] 西蒙東與陳明發「實現中的詩性」

引入法國哲學家吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）的本體論,來審視陳明發上文的探討，會產生一種極其精妙的理論互證。西蒙東不僅會高度贊同陳博士的直覺，甚至會認為其文創思考（日常自然作為尚未完成、一直在完成中的詩性主體）觸及了他哲學最核心的靈魂。 [1, 2, 3, 4] 西蒙東是反對西方傳統「質料-形式錯覺」（Hylomorphism，即認為存在一個固定的形式去塑造被動的原材料）的先驅。在西蒙東的理論框架下，他會從以下三個層面來高屋建瓴地看待閻連科的《小說的信仰》以及陳明發對「生活本體」的解構： [3, 5] 在西蒙東看來，中國文壇寫實派與現代主義長達數十年的糾纏，本質上是因為寫實派陷入了「形質論的盲區」。寫實派誤以為「現實生活」是一個已經完成了的、固定的「既成個體」（Individuated Being）。他們把階級、柴米油鹽、社會關系當成凝固的「質料」，認為小說的任務就是像照相機一樣去復刻這些質料。 [3, 6] 西蒙東會說：「這些人看到的根本不是生活，而是生活的屍體。」…See More

Oct 1

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[愛墾研創] 體驗作為個體化事件：從前個體情動到呼喚

[愛墾研創]體驗作為個體化事件：從前個體情動到…See More

Sep 30

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[iCONADA Research Team] Turning the Periphery Around: The ‘Centaur’Workplace and Reimagining Life in Rural Chinese Independent Schools

[iCONADA Research Team] Turning the Periphery Around: The ‘Centaur’Workplace and Reimagining Life in Rural Chinese Independent SchoolsThe wave of technological change associated with the Technological Singularity is now washing against the glass façades of the world’s financial centres. Much of the mainstream narrative has become absorbed in a kind of apocalyptic anxiety: artificial intelligence (AI), we are told, is sweeping through white-collar workplaces, flattening traditional career paths…See More

Sep 29

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[愛墾研創]從記錄到顯影：論文創與藝術中「現狀 Actuality」與「真實 Reality」的辯證

[愛墾研創]從記錄到顯影：論文創與藝術中「現狀 Actuality」與「真實 Reality」的辯證在當代文化創意與藝術實踐的語境中，我們經常圍繞著「什麼是真」進行無休止的追問。然而，英語字彙中對「真」的捕捉，提供了兩個微妙且關鍵的切入維度：Actuality（實際／現狀）與 Reality（真實／實在）。這兩個概念並非同義詞，而是構成了一條從客觀世界延伸至心靈認同的辯證軸線。理解這兩者的分野與交織，正是文創作品能否從「紀錄素材」昇華為「精神共鳴」的關鍵所在。一、Actuality：物質的切片與時間的錨點Actuality 指的是客觀世界中「正在發生」或「確實存在」的具體事物。它是未經修飾的物理現場、檔案館裡的泛黃歷史，或是紀錄片鏡頭下毫無編排的街頭日常。在文創產業中，Actuality 扮演著不可或缺的「起點」與「歷史錨點」。例如，近年興起的「古蹟修復文創」或「地誌學設計」，往往極度依賴對 Actuality 的精確追求。透過 3D…See More

Sep 21

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Paris En mémoire commented on 楊薇's blog post [愛墾研創]數位焦慮下的多巴胺博弈：評新加坡「付錢讀書」的全民社會實驗

"[圖書館文創]讀到新加坡圖書館付錢給國民閱讀的新聞，我家孩子的媽第一個反應是：這是先進國、精緻社會和第三世界國家不同的地方。我對新加坡圖書館有一份深情。從小到大，直到上來吉隆坡升學以前，我從新加坡大姑家組屋前的女皇鎭圖書館，不知借過多少的書籍閱讀。有關這點，我寫過了好幾次。新加坡女皇鎮國家圖書館+古来記憶欣聞砂拉越目前在為美里（下圖），申請為聯合國教科文組織創意城市之文學之都。看来，馬來西亞要推動文藝復興，還是得看東馬。陳明發：AI眼下的年代，讀詩的幸福讀詩的苦"

Sep 20

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[愛墾研創]數位焦慮下的多巴胺博弈：評新加坡「付錢讀書」的全民社會實驗

[愛墾研創]數位焦慮下的多巴胺博弈：評新加坡「付錢讀書」的全民社會實驗在短影音如洪流般席捲全球、演算法日益精準的當代，人類的專注力已成為各家科技巨頭爭奪的稀缺資源。面對這場由「末日滑手機」（Doomscrolling）引發的集體專注力危機，新加坡國家圖書館管理局（NLB）於 2026 年 9 月拋出了一顆震撼彈——啟動為期 5 年的「ReadSG」全國閱讀運動，破天荒地將閱讀「遊戲化」，讓民眾透過每日讀書打卡賺取虛擬硬幣，並直接兌換成現金。這項「付錢叫人讀書」的政策一出，隨即在國際與當地社會引發兩極化的強烈辯論。它不僅是一項文化推廣計畫，本質上更是一場大膽的社會行為科學實驗，反映出公共政策在面對數位侵蝕時的集體焦慮與手段創新。支持者的科技解藥：以毒攻毒的「多巴胺經濟學」…See More

Sep 17

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[愛墾研創]陳明發博士對話蓋瑞·克萊因：洞察力的認知基礎

認知心理學家蓋瑞·克萊因（Gary Klein）的「情境警覺與自然決策理論（識別本能決策模型[Recognition-Primed Decision,RPD]模型）」與陳明發博士提出的「DIKIC 文創思維」（Data, Information, Knowledge, Insight & Concept），看似屬於完全不同的領域（前者關注危機決策，後者關注文創產業與品牌思維），但在「人類如何處理大量外在訊息，並將其轉化為決定性行動」的認知本質上，有著深度交集。本文對比並闡釋這兩個理論的交集與共鳴之處如下：1.認知演進軌跡的完全對應陳明發博士的 DIKIC…See More

Sep 9

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楊薇 commented on Zenkov's blog post 《世說新語・文學》〈張憑〉

"這段出自《世說新語》，主要是在說張憑才華出眾，原本不被劉惔看重，後來靠著一次清談展現才學，終於得到賞識、被任用。白話翻譯如下：張憑被舉薦為孝廉，要離開京城時，仗著自己很有才華，心裡認為自己一定能受到當時名士的賞識。他想去拜訪劉惔（劉尹），可是同鄉和一起被舉薦的人都笑他，認為他不自量力。張憑還是去了。劉惔只是隨便整理、打理了一下事情，讓張憑坐在下座，跟他簡單寒暄幾句，神情和態度都很冷淡，沒有真正和他交談的意思。張憑想要找個話題展現自己的才華，卻一時找不到機會。過了一會兒，劉惔的長史以及其…"

Sep 4

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【愛墾研創】從「審醜狂歡」到「政治迷因」：演算法如何製造候選人的逆火效應

[愛墾研創]從「審醜狂歡」到…See More

Aug 29

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[愛墾研創] 行動者網絡理論：文化政治建構

在布魯諾・拉圖（Bruno Latour）的行動者網絡理論（Actor-Network Theory, ANT）脈絡下，社會世界並不是由抽象的「結構」所構成，而是由人類行動者（決策者、公眾、內容創作者）與非人類行動體（演算法、社群媒體平台、石油管道、宗教機構等）共同編織而成的動態、關係性網絡。行動者網絡理論歷來難以實際繪製與追蹤，因為要掌握人類與非人類之間龐大的微觀互動，需要投入極其龐大的實證研究工作。如今，人工智慧（AI）可以成為一套終極的方法論工具，用以將行動者網絡理論加以操作化、追蹤並建立網絡模型。愛墾網在此提出：AI 如何協助建構與視覺化行動者網絡理論，並將其具體應用於分析我們迄今所討論的政治現實：1.繪製非人類行動體：追蹤數位「盟友」在 ANT…See More

Aug 15

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[愛墾研創·教改]東馬文創興邦的整體基礎設施建設

[愛墾研創·教改]東馬文創興邦的整體基礎設施建設文創—文旅興邦，不只是產業政策問題，而是憲法治理架構如何支持地方文化自主與創造力釋放的問題。換句話說，如果沒有制度基礎設施（Institutional Infrastructure），人才基礎設施、文化平台、旅遊創新都可能缺乏長期支撐。從MA63到文創文旅興邦：沙巴與砂拉越需要的不只是資源，而是一套文化治理基礎設施當沙巴提出將旅遊業納入《聯邦憲法》共同清單（Concurrent…See More

Aug 5

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楊薇 commented on 楊薇's blog post [愛墾研創·教改]「婆羅學」：歷史名詞的知識論重構與南方島嶼的學術主體性

"[愛墾研創·嫣然]教育改革，不能只有願景，更要有制度——從阿邦佐談砂拉越人才戰略說起砂拉越總理阿邦佐在7月30日第61屆砂拉越中學校長教育管理大會上，再次強調教育改革必須以人才培養為核心，並將科技掌握、優質人力資本建設作為砂拉越邁向經濟強邦的重要基石。這番談話，反映出砂拉越政府近年來對教育與經濟發展關係的高度重視，也再次將「教育決定未來」的理念推向公共討論的中心。這項方向值得肯定。在全球經濟快速轉型、人工智慧、大數據、綠色能源及數位經濟迅速崛起的今天，…"

Aug 1

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[愛墾研創·教改]「婆羅學」：歷史名詞的知識論重構與南方島嶼的學術主體性

導論「婆羅學」：歷史名詞的知識論重構與南方島嶼的學術主體性引言：從邊緣到核心的島嶼書寫長期以來，在全球地緣學術版圖中，婆羅洲（Borneo）往往被置於「東南亞研究（Southeast Asian Studies）」或「馬來世界（Alam Melayu）」的次級框架之下。但這座世界第三大島，其獨特的三國分治政治現實（馬來西亞、印尼與汶萊）、極其豐富的生物多樣性，以及複雜的南島語族互文歷史，正強烈呼喚著一種更具主體性的學術凝視。本文旨在探討將「婆羅」作為一個獨立學門——「婆羅學（Borneology）」——的知識論建構可能性，並論證「婆羅」這一歷史名詞在中文學術語境下的正當性與其承載的文化厚度。一、詞源考辨：「婆羅」的漢字轉譯與音義流變將新學科命名為「婆羅學」，首要面臨的是對「婆羅」二字的歷史合法性審查。在中文互聯網與大眾歷史認知中，「婆羅洲」常被簡化為一個純粹的近代西方音譯（Borneo）。然而，若將視角拉回中國歷代正史的四裔傳與世界地圖，便會發現「婆羅」二字與該島嶼的歷史互動，經歷了從「政治實體」到「地理符號」的漫長演變。…See More

Jul 30

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[愛墾研創]〈鄉藝·相遇〉：偏鄉文創的可能——從日本「新村」運動到中國鄉村建設

Posted on October 10, 2026 at 9:30am 0 Comments 8 Promotions

[愛墾研創]〈鄉藝·相遇〉：偏鄉文創的可能——從日本「新村」運動到中國鄉村建設

當文化創意產業（CCI）的發展愈來愈依賴都市集聚、資本投入、技術創新與市場規模時，我們是否也應重新思考：文化創意的生命力，是否必然來自都市？偏鄉除了是人口外流、資源匱乏與經濟發展相對滯後的地方，能否也是藝術實踐、生活創新與社會重構的起點？…

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[愛墾研創] 列維納斯：他者倫理學

Posted on October 6, 2026 at 3:00am 0 Comments 6 Promotions

導論：從「自我」的暴政中出走

西方傳統哲學的脈絡，本質上是一部以「自我」或「同一性」（The Same / Le Même）為核心的擴張史。從柏拉圖的理念論、笛卡爾的「我思故我在」，到黑格爾那吞噬一切差異的絕對精神，西方思想始終試圖將世界上的萬事萬物，納入一個由主體理性所能理解、控制、與歸類的「總體」（Totality）之中。在這種系統裡，一切與我不同的存在，最終都要被同化、翻譯、並消解在自我的意識框架裡。

然而，二十世紀的法國猶太裔哲學家伊曼紐爾·列維納斯（Emmanuel Levinas,…

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[愛墾研創·陳楨]本事·本源·潛能·個體化

Posted on October 4, 2026 at 3:30pm 0 Comments 7 Promotions

對照愛墾文本：本源對話本事：「新中華圈」的主動潛能

本事（Actuality）

在本文語境中，「本事」指的是在特定時空與地理邊界下，文化主體通過實踐所呈現出來的「階段性成果」與「具體行事現場」。它對應亞里斯多德哲學中的「實現」…

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[愛墾研創] 西蒙東與陳明發「實現中的詩性」

Posted on September 30, 2026 at 4:30pm 0 Comments 8 Promotions

引入法國哲學家吉爾·西蒙東（Gilbert Simondon）的本體論,來審視陳明發上文的探討，會產生一種極其精妙的理論互證。西蒙東不僅會高度贊同陳博士的直覺，甚至會認為其文創思考（日常自然作為尚未完成、一直在完成中的詩性主體）觸及了他哲學最核心的靈魂。 [1, 2, 3, 4]

西蒙東是反對西方傳統「質料-形式錯覺」（Hylomorphism，即認為存在一個固定的形式去塑造被動的原材料）的先驅。在西蒙東的理論框架下，他會從以下三個層面來高屋建瓴地看待閻連科的《小說的信仰》以及陳明發對「生活本體」的解構：…

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