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百万主播 commented on 百万主播's blog post [愛墾研創·嫣然] 譯介的消逝與主體的誕生：論 AI 跨語言能力對當代文創的啟示

"[愛墾研創·嫣然] 理論框架：從 Peter Burke 的知識史到 AI 時代的地方知識重組英國文化史學家彼得·伯克（Peter Burke）並不把「知識」理解成書本或學術知識，他關注的，是知識如何被生產、分類、制度化、傳播與控制，以及不同社會群體如何取得或失去知識。這與 AI 的跨語言能力，正好形成非常漂亮的對接。先来回顧他的其中三部著作： A Social History of Knowledge: From Gutenberg to…"

Aug 18

百万主播 commented on 百万主播's blog post [愛墾研創·嫣然] 譯介的消逝與主體的誕生：論 AI 跨語言能力對當代文創的啟示

"在《知識的社會史：從古騰堡到狄德羅》（A Social History of Knowledge: From Gutenberg to Diderot）中，Burke 將知識視為一種具有社會生命的歷史現象，並特別討論知識的制度化、中心與邊緣、分類、控制、市場以及讀者等問題。其後在《什麼是知識史？》（What Is the History of Knowledge?）中，他進一步將「知識秩序」（order of knowledge）、「情境化知識」（situated…"

Aug 18

百万主播 commented on 百万主播's blog post [愛墾研創·嫣然] 譯介的消逝與主體的誕生：論 AI 跨語言能力對當代文創的啟示

"大學教授掌握某些知識；工匠掌握另外一些知識；地方老人掌握某些口述歷史；原住民社群掌握某些生態知識；商人掌握市場知識；政府掌握行政知識；而不同知識之間，並不具有完全相同的社會地位。這就產生了「知識階層」。某些知識被寫進教科書、進入大學、建立專業學科，從此獲得高度合法性。另一些知識則停留在口述傳統、家庭記憶、地方習俗或身體技藝之中，因此經常被視為「民間經驗」而不是正式知識。這種差異不是因為後者必然比較不重要，而是因為它們缺少相同的制度化條件。所謂「知識邊緣」，很多時候並不是知識內容本身位於邊緣，…"

Aug 18

百万主播 commented on 百万主播's blog post [愛墾研創·嫣然] 譯介的消逝與主體的誕生：論 AI 跨語言能力對當代文創的啟示

"六、從知識轉移到知識再生產：AI 改變的不只是「傳播」若只把 AI 理解為知識傳播工具，仍然低估了它的影響。「知識再生產」是更值得關注的領域。所謂知識再生產，是某個知識進入新的文化環境後，它會被重新理解、重新分類、重新組合，最後產生新的知識。它不只是把既有知識從 A 地搬到 B 地。例如：一套婆羅洲地方神話被翻譯成葡萄牙語之後，可能與巴西的民間神話產生比較；一種南洋飲食文化被轉譯成英文之後，可能進入全球設計與文化研究；一種地方性的生態經驗被重新整理後，可能成為當代影像創作的敘事資源。 AI…"

Aug 14

百万主播 commented on 百万主播's blog post [愛墾研創·嫣然] 譯介的消逝與主體的誕生：論 AI 跨語言能力對當代文創的啟示

"十、理論命題：AI 正在把「知識史」推向「知識生態」本文接着要提出一個更具理論性的命題：AI 的跨語言能力在改變知識的社會分布、流通路徑與再生產機制。提高文化傳播效率已不是重點。如果以伯克的知識史作為理論基礎，可以將這一變化概括為五個層次：伯克的知識史問題 AI 時代的對應變化誰擁有知識？知識取得門檻下降知識如何分類？ AI…"

Aug 14

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[愛墾研創·嫣然] 譯介的消逝與主體的誕生：論 AI 跨語言能力對當代文創的啟示

[愛墾研創·嫣然]譯介的消逝與主體的誕生：論 AI 跨語言能力對當代文創的啟示在過去的文化傳播史中，「語言的限制」始終是一道難以逾越的高牆。不論是拉丁美洲的魔幻寫實主義文學，還是亞洲邊緣地帶的獨立電影，非主流語系的文創作品若想進入全球視野，往往必須仰賴漫長的「譯介」過程——等待具備雙語能力的翻譯家發掘、等待跨國出版商或發行商的青睞......。這種傳統的文化流動是單向且充滿階層性的。然而，當生成式 AI 展現出跨越全球數十種語言的實時檢索、深度理解與在地化轉譯能力時，一場文創產業的範式發生了轉移。這項本領對文創的意義，可以從「文化能見度」與「主體性重塑」兩個維度來剖析。一、文化「弱勢語系」的解放與平權過去，文創市場的遊戲規則本質上是「英語或主流語言支配的遊戲」。許多極具靈性、充滿在地獨特美學的作品（如巴西、北歐或非洲的在地創作），常因缺乏翻譯資源而被埋沒在歷史的塵埃中。AI 的跨語言本領，打破了這種由少數跨國文化菁英壟斷的「守門人機制」（Gatekeeping）。當 AI…See More

Aug 10

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百万主播 commented on 百万主播's blog post 翁克康·相思子

"陳楨：相思在南國在看大陸潮汕語言電影《給阿嬤的情書》電影前，恰好看了台灣電影《大濛》，深感開心兩岸新一代導演在為世間事物命名時，很好地發揮了（維柯，G. Vico）的詩性智慧。借大自然現象講述自己的感悟；喻大於微，留給賞閲者極大的想像空間。《阿嬤》男主角姓名鄭木生；女主角謝南枝。讓人想起白居易在〈長相思〉中的两句「願作深山木，枝枝連理生」。…"

Jul 5

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胡仁智、吳映穎：傳承鄉賢文化，優化基層治理下

以調處息訟構建基層社會和合氛圍由儒家創始人孔子奠定和倡導的「無訟」思想，承載著儒家追求的和諧社會理想，蘊含著人際關係的和諧、友善、誠信、謙讓、互恤等道德觀念。調處息訟是實現「無訟」理想的重要手段，千百年間，平衡著矛盾糾紛的消弭和倫理綱常的維系，迎合了農耕社會解紛止爭的現實需求，逐漸被鄉民所接納和習慣。作為傳統社會固有結構中的一環，鄉賢對上維護統治秩序，對下穩定社會環境，是歷朝調處制度所依附、依靠的關鍵對象。傳統鄉賢也順應息訟訴求、推動調處制度，他們通過自身威望調解鄉民矛盾，憑借制度規約裁斷鄉裡糾紛。在宗族勃興的宋代，鄉村地區的族長依靠官府國法、依據鄉規民約、依照天理風俗，通過啟動、調查、會商、協定等步驟實施調處，既有基本的嚴謹，也兼顧鄉間事務處理的靈活和高效。自元代起，國家典章明確將民間糾紛調處的權力下沉到鄉，「諸論訴婚姻、家財、田宅、債負，若不系違法重事，並聽社長以理喻解，免使妨廢農務，煩擾官司」，由鄉賢主導或參與的鄉約調解、宗族調解成為鄉村民事和輕微刑事案件的主流解紛手段。…See More

Mar 19

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清·曹寅《泊舟錫山晩游泉上》

向晚泉聲偏聒耳，亂雲層石草彡彡。知是平生多結習，雨中尤好過山南。曹寅，是古典名著《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父，曾任江寧織造。無錫是他南巡或往返寧杭（南京-杭州）之間的必經之地。錫山（惠山）以泉水聞名，曹寅多次到訪並留下詩篇。這首詩不僅記錄了景色，更像是一篇性靈小品，透露出他作為一代名臣背後，那份細膩且略帶出世傾向的文人情懷。 [愛墾研創·嫣然評析]首句：聽覺的「反襯」「向晚泉聲偏聒耳」：傍晚時分，惠山泉水的聲音在寂靜的暮色中顯得格外響亮，甚至到了「聒耳」（嘈雜）的程度。賞析：這裡的「聒耳」並非真的厭惡，而是一種以動襯靜的手法。詩人通過泉聲的強烈存在感，反而襯托出山間的幽靜和詩人內心的沉靜。次句：視覺的「蒼茫」「亂雲層石草彡彡」：雲朵雜亂，山石重疊，草木在微風中搖曳繁茂（「彡彡」讀 shān…See More

Mar 15

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胡仁智、吳映穎：傳承鄉賢文化，優化基層治理上

作者：胡仁智、吳映穎（分別系西南政法大學行政法學院教授、西南政法大學行政法學院博士研究生）從某種意義上說，中國文化是一種做人的文化，其中，儒家經典將有道德、有才能的美善人物冠之以「賢」，而「鄉賢」一詞，至遲見於唐代劉知幾的《史通·雜述》：「郡書者矜其鄉賢，美其邦族。」時至明清，「鄉賢」正式載入史志中的「人物誌」，「鄉賢入祀」也成為國家祀典的組成部分。在漫長的中國歷史進程中，「鄉賢」已成為傳統中國社會的文化符號之一。…See More

Feb 24

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[愛墾整理]漢語圈：認同、再現與對抗

史書美曾提出一個看法：「認同就是再現的問題，以及人們透過再現形成身分的認同」，89 楊振寧、黃克孫或陳省身等近現代華人學者都已經歸化為美國公民，但他們仍藉由古典詩來傳達情感與思想，這不僅是因為這個形式便捷或容易，90 而是創作者認同這個形式本身所蘊含的獨特意味或無可取代的美感，91 同時也可以透過作品，與其他同樣優游於此形式的作者，形成更緊密的心靈關係。對這些海外華人而言，古典詩創作是文化根源的象徵。王德威認為：回看華語語系文學，我們必須指出相當不同的面向。十九世紀以來中國外患頻仍，並無力主導國家型殖民行動。恰恰相反，香港、台灣、滿洲國、上海等被殖民或半殖民地區裡，華語、中文仍是日常生活的大宗，文學創作即使受到壓抑扭曲，也依然不絕如縷。這讓我們反思華族文明傳統根深柢固的潛力。更重要的，由於政治或經濟因素使然，百年來大批華人移民海外，尤其是東南亞。他們也許遂行了「移民者的殖民」行徑（settler…See More

Jan 23

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賈克·鄉賢於鄉：讓「記住鄉愁」變成一種文化自覺

Jan 5

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百万主播 commented on 百万主播's blog post 陈明发博士·毛泽东130岁；馬中建交半世纪；2035文化强国，来电吗？

"[愛墾研創]寺廟成商品，日本人又慌了？本文從「重寫全球秩序」的視角，來解析一則新聞〈日本4000寺廟快倒閉，成了中國富豪獵物? 〉，背後折射出的三種文化心態與結構性焦慮。重點不在真假細節，而在為何這類敘事會在日本社會引發強烈共鳴，以及它如何對應一個正在鬆動的世界秩序。一、為何說「這回日本人徹底慌了」——不是怕錢，是怕文化主權失守表面看，日本社會的焦慮似乎來自「中國資本進入宗教與殯葬產業」，但更深層的恐懼其實是：「連最後的精神避難所，都無法靠制度自保了。」…"

Dec 26, 2025

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李燕蕙：心理治療之「人」與哲學之「人」5

依這樣的原意，夢境自然也是一種「開顯的存在」，它是我們每夜睡眠中所直接經歷的存在真實，猶如醒時是另一種存在真實一樣。當夢境之真實開顯，醒境即隱藏。當醒境開顯，夢境即隱藏。「開顯與隱藏」（Unverborgenheit und Verborgenheit）本來就是相對相生的。不管醒境或夢境，都是光照世界開放場域的人之存在的一部分。[1]夢境有如醒境，都是開顯存有的場域。醒境所開顯的持續性世界，承載著人類悠悠的歷史於存有的光照場域中。而夢境，是個體所經歷的「只屬於自己的真實」、「只被夢者所經歷的過程」，他人，只能透過夢者的描述，想像夢境。如果醒境的「共在」具有「公有人際性」，那麼夢境的共在方式，就是呈現於夢者獨有的世界的「私有人際性」。人為何會有夢境？與醒境一樣，都是「緣發境域」（Ereignis）…See More

May 14, 2024

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李燕蕙：心理治療之「人」與哲學之「人」4

二、夢境不是一種「有」（Haben）而是一種「存在」（Sein）：夢者的「存在方式」（Existenzweise），醒時存在與夢境存在，都是人的存在所能（Seinkönnen）的一種方式，是人作為「在世存在」（In-der-Welt-sein）的不同存在狀態。三、夢境與醒境都會「過去」（vergangen），但並不是「過去」就完全消失，「過去」事實上一直都是以「曾經在」（Gewesen-sein）的方式繼續存在於人的此在世界中。醒境的現實總包含仍活躍於現在的回憶，當夢者從夢境醒過來之後，夢境也以另一種方式繼續存在於夢者的醒時世界中。…See More

May 9, 2024

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李燕蕙：心理治療之「人」與哲學之「人」3

就今日歐洲心理學與精神醫學領域之現實勢力而言，「精神分析學派」（廣義包含佛洛伊德與榮格後學）與「行為學派」仍佔第一、第二勢力。人本心理學與所有其他新興治療（如藝術治療、舞蹈治療、音樂治療、心理劇、海寧格家族治療、另類療法與超心理學領域之治療等）可以統稱第三勢力。「此在分析學派」算是第三勢力中的一個小學派。如果此在分析只是歐美精神醫學心理學界的一個小學派，探討它的釋夢理論有何意義呢？它的重要性可以從兩面向言之。此在分析學派是源自於胡塞爾現象學與海德格此在哲學的心理治療學，雖然它在心理學界的現實影響力遠不及精神分析，但它的哲學意義深遠，且立基於現象學詮釋學觀點的哲學背景，使它與源自於神經科學與心理學的其他心理治療學派，有提問基礎上的深度差異。透過對此在分析與精神分析夢理論的辨證，可以揭顯現象詮釋學在心理治療領域的洞見。再者，自佛洛伊德、榮格以來，意識、潛意識、集體潛意識等概念，不斷衝激著古希臘以來以「理性」為人類意識主體的哲學傳統。個人潛意識與集體潛意識之說，不只替哲學人性論帶來一個模糊不可觸及的隱藏意識空間，更對基於理性的倫理哲學帶來基礎性的挑戰。意識、潛意識與集體潛意識等概念，百年來挑…See More

May 4, 2024

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騰訊這樣賣網路服務就對了《彈指間·心無間》

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侯寶林相聲經典：接車記

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侯寶林相聲經典：服務態度

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[愛墾研創·嫣然] 譯介的消逝與主體的誕生：論 AI 跨語言能力對當代文創的啟示

Posted on August 6, 2026 at 2:00am 5 Comments 10 Promotions

[愛墾研創·嫣然]譯介的消逝與主體的誕生：論 AI 跨語言能力對當代文創的啟示

在過去的文化傳播史中，「語言的限制」始終是一道難以逾越的高牆。不論是拉丁美洲的魔幻寫實主義文學，還是亞洲邊緣地帶的獨立電影，非主流語系的文創作品若想進入全球視野，往往必須仰賴漫長的「譯介」過程——等待具備雙語能力的翻譯家發掘、等待跨國出版商或發行商的青睞......。

這種傳統的文化流動是單向且充滿階層性的。然而，當生成式 AI 展現出跨越全球數十種語言的實時檢索、深度理解與在地化轉譯能力時，一場文創產業的範式發生了轉移。這項本領對文創的意義，可以從「文化能見度」與「主體性重塑」兩個維度來剖析。…

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清·曹寅《泊舟錫山晩游泉上》

Posted on March 8, 2026 at 11:30am 0 Comments 6 Promotions

向晚泉聲偏聒耳，亂雲層石草彡彡。

知是平生多結習，雨中尤好過山南。

曹寅，是古典名著《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父，曾任江寧織造。無錫是他南巡或往返寧杭（南京-杭州）之間的必經之地。錫山（惠山）以泉水聞名，曹寅多次到訪並留下詩篇。這首詩不僅記錄了景色，更像是一篇性靈小品，透露出他作為一代名臣背後，那份細膩且略帶出世傾向的文人情懷。

[愛墾研創·嫣然評析]…

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胡仁智、吳映穎：傳承鄉賢文化，優化基層治理下

Posted on January 31, 2026 at 4:52pm 0 Comments 9 Promotions

以調處息訟構建基層社會和合氛圍

由儒家創始人孔子奠定和倡導的「無訟」思想，承載著儒家追求的和諧社會理想，蘊含著人際關係的和諧、友善、誠信、謙讓、互恤等道德觀念。調處息訟是實現「無訟」理想的重要手段，千百年間，平衡著矛盾糾紛的消弭和倫理綱常的維系，迎合了農耕社會解紛止爭的現實需求，逐漸被鄉民所接納和習慣。

作為傳統社會固有結構中的一環，鄉賢對上維護統治秩序，對下穩定社會環境，是歷朝調處制度所依附、依靠的關鍵對象。傳統鄉賢也順應息訟訴求、推動調處制度，他們通過自身威望調解鄉民矛盾，憑借制度規約裁斷鄉裡糾紛。…

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胡仁智、吳映穎：傳承鄉賢文化，優化基層治理上

Posted on January 11, 2026 at 7:30am 0 Comments 6 Promotions

作者：胡仁智、吳映穎（分別系西南政法大學行政法學院教授、西南政法大學行政法學院博士研究生）

從某種意義上說，中國文化是一種做人的文化，其中，儒家經典將有道德、有才能的美善人物冠之以「賢」，而「鄉賢」一詞，至遲見於唐代劉知幾的《史通·雜述》：「郡書者矜其鄉賢，美其邦族。」

時至明清，「鄉賢」正式載入史志中的「人物誌」，「鄉賢入祀」也成為國家祀典的組成部分。在漫長的中國歷史進程中，「鄉賢」已成為傳統中國社會的文化符號之一。…

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