第二十三章·教育與職業

一、職業的意義

目前，各派哲學理論的衝突集中在有關職業的因素，在教育上的適當地位與作用的討論。如果直截了當地認為基本哲學概念上的重大分歧，在這個問題上表現了它們的主要爭論之點，也許會使人懷疑：用來闡述哲學觀念的偏僻的和一般的術語，似乎和職業教育的實際的和具體的細節彼此相距太遠。

教育上有種種對立，如勞動與閑暇的對立，理論與實踐的對立，身體與精神的對立，心理狀態與物質世界的對立，回顧一下這些對立背後的理智的臆斷，就可以明白，它們最終表現為職業教育與文化修養的對立。按傳統習慣，人們經常把自由教育和閑暇、純屬沈思的知識以及不包括主動使用身體器官的精神活動等概念聯在一起。

近來，文化也和純屬個人修養以及培養某種意識狀態與態度聯在一起，既與社會指導分離，也與社會服務無關。文化修養已經成了社會指導的避風港，而就社會服務來說，它又成了一種安慰品。

這種哲學上的二元論和整個職業教育問題深深地糾纏在一起，要把職業的意義解釋得充分一些，以避免給人這樣的印象，即以職業為中心的教育，不是僅僅屬於金錢性質，就是具有狹隘的實用性質。一種職業只不過是人生活動所遵循的方向，使這些活動因其結果而讓個人感到有意義，同時也使他的朋友感到活動有好處。

職業的對立面既不是閑暇，也不是文化修養。它的對立面，在個人方面，是盲目性、反覆無常和缺乏經驗的積累；在社會方面，是無根據的炫耀自己和依賴他人過寄生生活。職業是一個表示有連續性的具體名詞。它既包括專業性的和事務性的職業，也包括任何一種藝術能力、特殊的科學能力以及有效的公民品德的發展，更不必說機械勞動或從事有收益的工作了

我們不僅要防止把職業的概念局限於生產直接有形的商品的職業，也不要認為職業的區分是相互排斥的，每個人只有一種職業。這種範圍受限制的專門化是不可能的；沒有比想教育人們只著眼於一種活動這件事更荒謬的了。首先，每個人必須有各種職務，他對每一種職務都是明智有效的；其次，任何職務如果脫離其他各種愛好就喪失它的意義，變成機械的忙碌。


（1）沒有人只是一個藝術家，此外一無所能。要是他接近這個地步，他就是一個沒有很好發展的人；他是一個怪物。在他一生的某一時期，他必定是家庭的一員；他必定有朋友和伴侶；他必定要麼自己供養自己，要麼受人供養，這樣，他就得有個事業。他是某一有組織的政治團體的成員，等等。我們自然不會把他和別人所共同的許多職務稱為他的職業，而是把他突出的一項職務稱為他的職業。但是，當我們考慮教育的職業方面時，不應受名稱字面的牽制，以致忽略並實際否認他的其他許多職務。

（2）藝術家作為一個人的職業，只是他許多職業活動中特別專門的一個方面，所以，他在藝術活動中的效率，從人文的效率意義上講，決定於它和其他許多職務的聯系。一個藝術家的藝術才能，如果不只是技術上的成就，他就必須有經驗，他必須生活。他不可能在他的藝術中找到藝術活動的題材；這種題材必須是他在別的關係中所受痛苦和所享快樂的反映——這要靠他對各種興趣提高警覺，富於同情。

對於一個藝術家是這樣，對於任何其他專門職業也是這樣。按一般習慣原理，無疑有一種傾向，即所有特異的職業都會變得過分強調它的專門化的一面，過於排斥一切，而全神貫注於它的一個方面。這就是說，注重技能或技術方法，而犧牲所包含的意義。因此，教育的任務不是要助長這種傾向，而是要預防這種傾向，使科學研究工作者不僅是科學家，教師不僅是教書匠，牧師不僅是穿著牧師服裝的人，等等。