大約在光復前後的時候吧；從古代西拉雅族盤據的鹽分地帶，有幾十家沒有土地的農戶，成群結隊的，為了找尋一塊乳與蜜流瀉的地方，老遠跑到潮州附近的新埤，就在這荒蕪的地方落了戶。我說乳與蜜流瀉的地方，其實是近似諷刺的話，可憐新埤這地方倒相反，可說十足的不毛之地；由於是灌溉不方便的一片沙磧地，因此所有篤實的農家都敬而遠之，可能連正眼也不看它一眼，這實在是傷心之地。雖然如此，連這樣沒人要的土地也已有了兩個客家人的先住部落奇蹟似地，頑強地黏住土地生存了下來。這些後到的西拉雅族的後裔也就在這裏紮了根，建立了福佬人的部落，從此和客家人和睦相處，就在這瘠薄的土地上討生活。

新埤的這一塊土地為什麼開放給窮苦人家去開墾，這事情的顛末我不太清楚，也許是糖廠招不到工人去開墾的關係吧？反正，在台灣這樣人口稠密，耕地有限的地方，發生了這樁事兒，實在是絕無僅有的事。…

目前，各區域的特色小鎮正在蓬勃建設中，首批特色小鎮主要分布在我國東部，又以華東地區最為密集，共39個，約占127個小鎮的30%。當前特色小鎮建設成效已逐步顯現，然而有些關於產業的禁忌是建設當中不可觸碰的，這關乎到資源配置的合理性以及特色小鎮的成敗。





一、因地制宜，切勿盲目追求熱點風口…

上萬“特色小鎮”到底有多少特色？

背景：近期，《瞭望》新聞周刊做了一期關於特色小鎮的調研發現，由於先天不足，一些地方數量眾多、一哄而上的“旅遊特色小鎮”最終建成了“小吃一條街”。比如，在西部某地，一部影視劇就“催生”5家風格類似的小鎮；號稱總投資2億元的一個民俗小鎮，街道空無一人，倒是幾隻羊在主幹道旁悠閑踱步。…

推動鄉村產業振興、人才振興、文化振興、生態振興、組織振興，實現農業全面升級、農村全面進步、農民全面發展，是實施鄉村振興戰略的主要內容。特色小鎮是實施鄉村振興戰略的重要平臺和有效載體。建設特色小鎮，對於加速鄉村振興、促進城鄉融合發展、推進農業農村現代化都具有不可忽視的作用。…

近幾十年，我們習慣聚焦城市，最好的資源在城市，人口大量向城市流動。提到鄉村最常提到的是“空村化”、“留守兒童孤寡老人”，近些年又多了“美麗鄉村”，撇除這些標簽，我們真的了解中國鄉鎮真實的樣子嗎？

2015年底HOMELAND編輯部進駐嵩口2個月，其實是用冷靜的視角，細致全面觀察記錄這座千年古鎮的2個月。

嵩口是一個窗口，讓我們看見了這個天翻地覆飛速而前的時代，鄉村保留下的中國傳統與文化。我們相信，紮進中國大多數的鄉鎮，都能找到許多寶貴的值得被留下的東西。…

（四）、陶瓷小鎮

陶瓷的發展史是中華文明史的一個重要的組成部分，中國作為四大文明古國之一，為人類社會的進步和發展做出了卓越的貢獻，其中陶瓷的發明和發展更具有獨特的意義，中國歷史上各朝各代有著不同藝術風格和不同技術特點。英文中的"china"既有中國的意思，又有陶瓷的意思，清楚地表明了中國就是"陶瓷的故鄉"。早在歐洲人掌握瓷器制造技術一千多年前，漢族就已經制造出很精美的陶瓷。中國是世界上最早應用陶器的國家之一，而中國瓷器因其極高的實用性和藝術性而備受世人的推崇。



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（二）道教文化小鎮

道教是中國土生土長的宗教，道教也是中國唯一的本土宗教。道教產生於中國東漢時期，距今已有1800余年的歷史。道教與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道教奉道家學派的創始人——老子為教祖，尊稱老子為“太上老君”。道教將老子的《道德經》作為道教的理論指導思想。

道教與佛教的最大區別就是，“道曰今生，佛說來世”。現代工業文明的發展更需要道教的積極精神。道教主張男女平等，主張養生，這些都有現代文明相吻合。…

六、培育文化特色小鎮的類型。

（一）、中醫藥小鎮

中醫藥一直是古絲綢之路商貿活動的重要內容。國務院新聞辦公室2016年12月發表的《中國的中醫藥》白皮書顯示，中醫藥已傳播到183個國家和地區，其中有不少就是“一帶一路”國家、地區。…

隨著“一帶一路”倡議的深入推進，“絲綢之路經濟帶”、“海上絲綢之路”沿線各省份的特色小鎮迎來了發展的歷史機遇。目前，“一帶一路”沿線已有將近二十個省市、自治區出臺了省級特色小鎮相應的扶持政策。其中，連接中亞、東南亞國家與地區的邊貿小鎮、民族小鎮等成為“一帶一路”上的亮點。

（一）、“絲綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路”沿線省份和城市，很多均是多民族地區，和中亞、東南亞各國一衣帶水。



而各類邊貿文化小鎮、民族文化小鎮也成“一帶一路”沿線特色小鎮建設的一大特色。

例如：廣東省2017年目標建成30至50個獨具嶺南魅力、環境優美、形態多樣的省級特色小鎮。提出留住嶺南特有的地域環境、文化特色、建築風格等“基因”。…

“一帶一路”國際合作高峰論壇於2017年5月14日至15日在北京舉行。構建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”是中國當前全面深化改革、開創高水平對外開放新局面的重要戰略。在“一帶一路”戰略規劃中，人文交流與經濟合作是兩條同樣重要的主線，二者相得益彰，互相促進。

一、 依托一帶一路平臺，深入開展人文交流…

* 徐雨村，國立高雄師範大學客家文化研究所助理教授，加拿大亞伯達大學人類學博士（2012）。曾於2009年在砂拉越詩巫從事一年的博士論文田野研究，探討華人文化認同與跨國網絡，兼及沙巴及砂拉越的大伯公信仰、客家社會形成與變遷等。學術專長：華人社會與文化、東南亞華人社會、宗教人類學、民族主義與跨國主義。主編《族群遷移與宗教轉化：福德正神與大伯公的跨國研究》（新竹：國立清華大學人文社會學院，2012）。譯作有《人類學的歷史與理論》（臺北：巨流圖書公司、國立教育研究院，2012）、《文化人類學：領會文化多樣性》（臺北：巨流圖書公司，2014）。（博客鏈接 http://guavanthropology.tw/article/4011）…

討論: 華人社群的多聲歷史

這六座紀念公園的共同主張是：詩巫是華人先驅在砂拉越或拉讓江的落腳地點。各個群體搜集自己的歷史，並透過公園的石雕來結晶化。也因此，詩巫市議會的官民合作公園計劃成為各個鄉屬群體相互競逐的舞臺。

福州人目前是詩巫占主流地位的群體。他們維系著一套當地的歷史傳統，包括黃乃裳及教會發展的故事。然而，這些故事忽略了詩巫華人社會的複雜構造。興化人、會寧人與漳泉人透過官民合作公園計劃重新主張其祖先的歷史角色，並建立了多樣平行發展的歷史論述。漳泉人強調他們的先驅者是詩巫的創始者。漳泉人也曾在1906年到1957年間擔任詩巫的華人領袖甲必丹。換言之，二次大戰之前，詩巫市區及鄉區的聚落都是分別由各自的社群領袖所領導。…

漳泉園

詩巫漳泉公會在2004年提出興建漳泉園的計劃。在此之前，福州人、興化人、會寧人與古田人都已建立他們的紀念公園，漳泉人也希望有一座。

在漳泉人看來，福州人似乎過度強調黃乃裳的地位。相較之下，人們忽略了漳泉人是詩巫巴剎的最早華人先驅這項事實。漳泉人在詩巫的商業網絡早在1850年代開始建立，成為檳城與新加坡等城市大盤商在拉讓江的分支。經常深入原住民居住地區經商的漳泉人較能接納當地的風俗，一向跟原住民具有良好關系。而且漳泉人多半經由檳城或新加坡移民至詩巫，對於祖居地的記憶非常少，這跟福州人具有清楚的祖居地連結形成強烈對比。盡管如此，詩巫漳泉公會依然在2003年組織了第一支尋根代表團。他們跟廈門市、漳州市與泉州市的人民政府與歸國華僑組織都建立關系。…

會寧公園

詩巫會寧人以往居住在詩巫的拉讓江上遊地區，他們的祖先來自廣東省的四會與廣寧， 1902年遷移來到詩巫，會寧是詩巫常用的合稱。會寧人的社群領袖在2001年得知乃裳公園的計劃，隨即前往劉會洲的辦公室表達興建會寧公園的意願。詩巫市議會不久就批準這項計劃。公園紀念廣東墾場的港主鄧公菽與江嶧琴及其他先驅者。

1901年，第二批福州移民抵達古晉，鄧公菽及其他兩位隨著他們同日前往詩巫。在停留三天期間，他們考察詩巫的拉讓江上遊區域，覺得滿意。鄧公菽前往古晉與拉者在1901年3月5日簽約。第一批會寧人在1902年4月22日抵達距離詩巫巴剎東方七公里的南蘭墾場。然而，這座墾場的經營並不順利而在1911年宣告破產。鄧公菽和來自三水及其他縣份的人們離開此地，但江嶧琴率領會寧人留下。…

官民合作公園

已故的詩巫選區國會議員拿督劉會洲於2001年至2004年擔任詩巫市議會主席，首先提出官民合作公園的計劃。依據2009年9月5日的訪談記錄，劉會洲表示，馬來西亞有三個層次的政府機構 —— 聯邦、州與地方，詩巫市議會屬於地方層次。官民合作公園計劃目的在於解決市議會欠缺修建公園的經費問題，鼓勵各個社團提供一半的公園新建經費，其余由市議會支應。新建工程完成後，由市議會承擔後續的維修費用。詩巫的公園綠地來自建築發展計劃的公共空間，發展商在每個發展計劃保留5%的土地交予市議會。任何有意願參與官民合作公園計劃的社團或個人，都可從市議會所提供的公共空間選擇其中一塊。隨後由社團、市議會與設計師通力合作，進行公園的設計與建造。…

田野地點

田野地點詩巫位於北緯 2˚19’、東經 111˚19’，目前是砂拉越州第三大城（次於古晉、美里），拉讓江首屈一指的商業城市，以及詩巫省的首府（黃孟禮 2007:5、8）。詩巫位在拉讓江出海口上遊約100公里處。拉讓江適於航行，詩巫成為更上遊的城鎮加拿逸、桑與加帛的航運中心與商業集散地。自從1850年代開始，華人的城鎮店家與兜售小販就已活躍於詩巫。詩巫華人自我區分為七鄉屬，包括…

以馬來西亞砂拉越詩巫華人社群的紀念公園為例

徐雨村·國立高雄師範大學客家文化研究所

摘要

在許多富含歷史遺跡的馬來西亞城市，例如檳城與馬六甲，申請文化遺產蔚為風潮。然而，在欠缺文化史跡的城市，人們會如何建構他們的文化遺產？在馬來西亞砂拉越州的詩巫市，華人社群呼應自1980年代以來的全馬來西亞華人意識擡頭風潮，一向有意識地重新省思與建構自身的歷史，並由華人社團聯合會擔當提升華人意識的責任，曾主辦兩屆馬來西亞華人文化節，並以砂拉越州的華人文化堡壘自居。…

4.2. 注重遊客感知，挖掘文化創意旅遊中的需求…

3.2. 研究視角不夠深入

我國文化創意旅遊研究無論是研究對象和內容，還是宏觀層面的政策研究，以及一些城市、景點景區的文化創意研究，都停留在產業層面，缺乏系統化的產業規律論述，缺少對旅遊文化建設的本質、文化創意旅遊內涵的深層次研究。2008 年以後很少有學者對文化創意旅遊的內涵進行深入研究，學者們的眼光大多轉移到地方旅遊發展對策和途徑上，提出了看似不同實則類似的發展模式、發展對策及建議。



                                         …

劉艷蘭(2009)利用文化與旅遊產業融合模式，對陽朔《印象·劉三姐》進行了實證分析[41]。



伍鵬(2012)提出文化創意產業和旅遊業在景區開發、旅遊品牌節慶策劃、旅遊市場營銷、旅遊商品開發等方面可以實現融合和良性互動[42]。



羅清等(2013)通過對通州旅遊文化創意產業發展背景、原則的分析，提出了通州區旅遊產業與文化創意產業融合的主要路徑和戰略措施[43]。

此外，一些學者從具體的文化創意業態出發，探討了文化創意產業與旅遊業的融合發展。楊穎(2008)從業態多樣性現象對旅遊業與創意產業融合後的轉型發展進行了研究…