貳、Vico 詩性智慧的研究

Vico, G. （1668-1774）早在三百多年前，在其「新科學」（New Science, 1744）一書中就強調詩性智慧（poetic wisdom）的研究。他認為人類社會的發展經過三個年代，第一個年代是詩性智慧（poetic wisdom）的年代，他說：「作為異教徒世界中的第一種智慧，詩性智慧與形上學是同時開始的，但與當時理性的、抽象的學術界的形上學不同，它是從原始人類應該有的感覺和想像發展出來的，他們沒有推論的能力，但充滿著敏銳的感覺和豐富的想像力。」（引自 Fleener, 2005, p.4）

Vico 認為人類社會的起源是「詩性的」，「在人們還沒有能力從事物中抽取其形式和特質時，一種本性的需求產生了詩性性格」，因為這時候人的理性還沒有發展出來，所以表現出來的人類特質是「魯莽無知」、「全然肉體上的想像力」、「不可思議的崇高氣魄」。（引自吳靖國，2004）也就是說，詩性之所以產生乃是人們的能力和知識無法解釋面對的事物，人們生來就不知道各種事物的原因，但這卻是創造事物的基礎。人類原始本性是無知的、感性的、熱情的，而且人類本性與孩童的自然本質是結合在一起的，都具有想像力、模仿力、記憶力、察覺力，和好奇、畏懼、揣測、誇大、迷信等特質，這種本性是以「慾望」為核心的表現，並不是理性的，蘊含強大無比的動能，具有建設性，也同時具有破壞性。（Doll, 2005; Fleener, 2005；吳靖國，2004、2006）這正是Vico 所描寫的人類原始本性，也就是「詩性」本來的意義。

但這種詩性智慧在經過第二個年代的權威和英雄的年代，尤其是第三個理性的年代以後，卻被掩沒而喪失了。他批評，理性的權力越擴張，想像力就越弱，在理性的社會，抽象的表達滲透到我們的語言中，將我們的思考和感覺分開來，書寫大大地限制了我們的思考，數字的使用也被知性化了，結果我們失去了先民的偉大的想像力。科學的語言剝奪了我們的詩性的靈感，它用圖表、數字或運動來解釋自然世界，而非用嗅覺、味覺或聲音來解釋，科學的語言將我們從靈感的詩性智慧中分離，將思考從我們的身體分離，意義全被科學限制了。因此 Vico 主張，社會要回到原始的、有關聯性的、相關的和精神的年代，強調利用哲學來再創造詩性智慧，以創意、神話和靈感來調節理性。也就是從原始的熱情到理性的思考需回復到原始的熱情，但這種熱情已經朝向更高、更有意識、更複雜的層次。

Vico 從人類歷史的研究，發現這種詩性的基本的求知方式。然而對 Vico 而言，創造的來源不僅需要詩性，更需要「智慧」，因為在創造的行動中，包含一些原始的毅力和活力，甚至還要有一些野性和野蠻性，必須以天神意旨（providence）的「善性」來進行調節，也就是透過良善目的（智慧）來對想像（詩性）進行導引，才能創造出社會的文明和發展。最後這些原始性被馴服或控制，但不能讓熱情消失：「人最初只有感覺而沒有知覺，然後因困擾或干擾而有知覺，最後用心去反省。」所以詩性智慧」是「宗教」（智慧）對「無知」（人性）的導引過程，主要是讓人類產生對「神話」（myths）的「虔敬」態度，也就是對於「未知」、「不確定」的尊敬和敬畏，讓「未知」、「不確定」、「奧秘世界」成為開展兒童可能性的基礎，以培養「虔敬感」，從虔敬感出發來面對不確定，讓人的思維得以神聖。（Fleener, 2005；吳靖國，2006）Vico 的詩性智慧的研究利用語言、意義、創意、道德和情緒間的關係，探討文化和社會的演進。他反對偏重範疇、測量和預測的自然的研究，強調文化和人類社會的研究。他認為，為轉換人的思維、方法和文化脈絡的條件，我們要聚焦於人類的作為和社會演進的途徑的研究。Vico 批評 Bacon 和 Descartes，拒絕他們對理性思考和控制自然的想法，因為我們不了解自己和自己的文化脈絡，才將人和自然分開來。他認為，祖先留下來的詩性智慧是在發展理解自然世界的方式，但這種理解不是經由分析，而是經由想像、故事、神話和隱喻的詮釋。詩性智慧不重視量化的測量，而鼓勵從關係性的、社會的和人性的途徑來詮釋意義，探討人的論述中顯現的不斷發生的、動態的意義。（Fleener, 2005）

（原載：台灣課程與教學季刊 2007, 10(3), 頁 1～16；作者現職：大同大學講座教授暨 國立台北教育大學名譽教授）

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