三、持守清貧，以清貧維護生命的本真、生存的自由、靈魂的純潔。

陶淵明自 41 歲上棄官歸田之後，生活一天比一天貧困，幾乎淪落到食不果腹、衣不蔽體的地步。

《五柳先生傳》中所寫的「環堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空」，其 實就是他的自我寫照。以今天的生活標準看，陶淵明晚年忍饑挨餓、朝不慮夕的 日子已遠在「貧困線」之下，然而這並沒有敗壞他曠放淡定、真率灑脫的心情， 「不以躬耕為恥，不以無財為病」（蕭統語），仍能催發他創作出更好的詩篇。



其原因是陶淵明有更高的信念，即「清貧」與「素樸」是「得道」的必由之路，…

他在森林中種豆、砍柴、捕魚、採集野果，換取生活中最低限度的溫飽。在主觀取向上，梭羅的「退」與「返」甚至更為決絕，他不但要從工業化的、市場化的時代抽身而退，甚至還要從當下的農業生產方式退回更遠古、更簡單同時也更「自然」的原始農耕時代。



他認為原始農業與自然有著更親密的關係，因此也就更具有「神」性。原始農事「曾經是一種神聖的藝術」，「從事耕作的人過的是一種虔敬而有用的生活，只有他們才是農神的遺民」。2…

2008 年秋天，我終於得到一個機會，在中國、美國、加拿大、意大利、印度、波蘭、法國等國家的學者面前發出呼籲，希望面對自然之死，發揚生態精神，在大力研究梭羅的同時，也關注一下中國詩人陶淵明。



陶淵明與梭羅，在時間上相隔一千五百年，在地域上分居東西兩個半球，在種族上還明顯地擁有「黃」、「白」兩種膚色，然而面對人類文明與自然的衝突，他們之間仍然擁有許多相同、相似之處：兩個人的詩文中都寫到「讀書」、「種豆」、「鋤草」、「采花」（采的雖然不一定都是菊花）、看雲彩、聽鳥叫， 梭羅在《瓦爾登湖》中甚至還講到「無弦琴」，即「宇宙七弦琴」，那是由森林上空的風「撥弄」松樹的枝葉發出的天籟。當然，這只是字面上的貼近。



往深處探討，梭羅與陶淵明還有更多相似的地方。…

但舍勒同時提醒人們還有一線希望：人類作為「精神生物」，作為能夠「神化自身的生物」，「人就不僅僅是死胡同；人同時還是走出這條死胡同的光明和壯麗的出口，是原始存在能通過他開始了解、把握、理解和拯救自身的生物。



因此，人同時具有雙重特性：死胡同和出口！」1 在人類文明史中，無論是東方還是西方，從來都有一些人在這道死胡同中徘徊摸索，尋覓著走向本真澄明之境的出口。



到了二十世紀中期，隨著「自然」的境遇愈加兇險，拯救自然、拯救人類自身的欲求遂釀成聲勢浩大的「生態運動」。在這一運動中，此前一百年的美國詩人、散文家亨利· 大衛· 梭羅（ Henry  David  Thoreau ， 1917— 1862）被奉為守護自然本真與人類本性的聖哲。



梭羅的代表作《瓦爾登湖》，…

「自然之死」，是 20 世紀中期提出的一種說法，以後便不斷得到論證與確認，代表性的專著有 20 世紀 60 年代美國女記者瑞秋·卡森（R.L.Carson）的《寂靜的春天》，70 年代末美國生態哲學教授卡洛琳·麥茜特（C. Merchant） 的《自然之死》，…