某一些舊的觀念，像一個暴君，控制著世界上的舉止，常奪走我們自由考量的權利。

每當見到電桿、陸橋，乃至住戶墻壁上，被人無端貼上“南無阿彌陀佛”標簽傳單時，心中不免暗呼“可惜”！如此可愛的宗教，如此仁慈的心願，卻以如此拙劣的手法來表達！到處亂黏招貼還自以為是在“做善事”呢！

不管念一遍阿彌陀佛，“身中十惡重患，及一切業障悉皆消滅”是否是真的，勸人向善向佛，實在是個好主意；不管念一遍阿彌陀佛，“即生極樂上品”是否是

真的，但為了求往生西方凈土，卻制造眼前世界的臟亂，總不是聰明的辦法。最近在某陸橋處也發現“耶穌是救主”的張貼，實在不是現代文明的做法，真希望基督教不必迎合這不合理的口味，天堂與凈土，都不容許臟亂的。…

在同一天的報紙上，刊出父親強暴親生女兒，兒子手刃親娘，並勒死父親的新聞，真是進入了孔子所說“父不父，子不子”的社會。當前科技知識，一日千里，經濟財富，不虞匱乏，唯獨在人情上愈來愈粗醜野蠻，現代人果真將淪為科技怪獸、經濟動物了？

中國文化中最傲視寰宇的應該是“人情學”，中國一向主張“五倫之外無道”，道就在五倫人情之中，而人情練達，便是最好的文章。因此我在想；當今最需要重振社會頹風的一本書，不是科學技術，不是經濟管理，而是依據中國文化，編寫一本《人情學》，科技經濟是日有改變的，而人情則是天下古今永恒不易的。

《人情學》的取材，可以諺語、格言、清言以及古今詩句來纂成，其中以“詩句”尤為我所鐘愛，因為詩句裏有圓熟的智慧、有深濃的感情，是從生活歷練下開發出來有血有肉的文字，隨手舉幾條來領會一下吧：…

“好收藏者必竊”這句清代流傳的話，乍聞之下，令人一怔，再看還是有點懷疑，仔細想想，雖嫌它“以偏概全”，也承認它不無道理。

想起先父曾向我說起，當年他在導準工程時，和一位精於收藏古玩的朋友在一起，忽然發現一家貧民的茅籬旁，散放著一具河裏挖起來的方鼎，正作香爐用，這位朋友用手指勾進爐灰裏，指尖上感覺內側有文字，心裏有數，這是一件寶器，立刻將鼎卷入懷中。先父見他手法敏捷，忍不住向他建議：“何不出幾個錢把它買下來？”朋友道：“你一出價，主人就知道是值錢的東西，一定不肯賣了。”…

“布施”這個詞匯，是《莊子》《荀子》中原先就有的，它的意思，就是把福利施與他人共享。

現在一般人，都把“布施”看作是佛家的話，而且“布施”的內容，也偏重以捐贈財物為主。如捐錢舍財給貧困者的“財施”，如捐贈衣食給饑寒者的“衣食施”，施藥品醫方或看護愛心給染疾者的“病人施”，乃至捐贈筆墨並協助刊刻出版的“筆墨經施”，提供場地助成善緣的“園林施”等等，佛家將這些布施中，凡是不求世間名譽福報的叫做“凈施”；希求美名的叫“要名施”，希求回報的叫“求報施”，這二種妄想求福報的都稱為“不凈施”。…

比較各種不同造形的撲滿，只有豬形的撲滿最為生動。狗年以狼狗造形的撲滿，由於狼狗跳踉猛噬的性格，和存錢儲蓄的情調，很難一致，所以狗撲滿看來總是怪怪的，而豬則有它貪婪癡肥的特性，使這種精神特征與器物內涵相統一，就特別顯現出造形的趣味。

撲滿是中國人發明的，雖然在出土的周秦古物中，還不曾見過撲滿，但根據古籍記載，漢代已有了撲滿，當時以黏土制成罐形，罐背有一個竅，只能進，不能出，儲滿以後就必須將它敲破，才能把錢取出。土是粗賤的質料，錢是貴重的財貨，暗示許多粗家夥只知積錢聚斂，就像“土器”自以為可以吞“金”一樣，那曉得金錢被積滿的一日，也就是自己被砸破的一天！想到那麼多錢，誰會去憐惜那個土罐？中國人就在這件小小的雜物中，寓下了深長的哲思。…

有些恨，非常微妙，簡直與愛混淆不清。有人恨“西瓜多子”，結果無子西瓜發明了。有人恨蘭花繁殖不易，結果細胞切片繁殖的技術也發明了。恨，有時也帶點積極性。

讀到陳繼儒所纂《珍珠船》中，紀述淵材平生所恨的五件事：

一恨鰣魚多骨

二恨金橘多酸

三恨蒓菜性冷

四恨海棠無香

五恨曾子固不能作詩…