夜色四合之後，我慢慢

走回內心。是誰坐在身邊？

催眠曲無法催眠

遠窗燈火閃爍，枕畔

書頁拂動著流年碎影

靈魂的腳步被我聽見

我是我自己留宿的客人…

繞過椅背、餐桌和冰箱然後

上床，也就是從一個空間

進入另一個空間

在寫字和睡覺之間，隔著進食

在天堂之愛和做愛之間

隔著性。以此為軸——

我像一個精致的鐘擺一樣…

入夜的街道是一塊燒紅的鐵

柔軟、灼熱，近乎透明

行人換了行頭，門臉改變了態度

一個少婦向一個抽煙的男人借火

他的胡子，他的燃燒的鬍子

像漁火一樣曖昧而漂忽

 …

日出和日落，要經過路邊的中藥房

欲念被幌子懸置在空中，這高度

使世俗的心受傷。 美夢如同疾病

風把炮製中的藥香

一直送到人的盡頭，時間的盡頭

藥房是一座永遠的圖書館

眾多的名字令人不寒而栗…

時間是空心的，我聽見

沈沈的黑夜在其中滾動

如果我同時聽到水聲

那是烏雲在說話

如果我聽到雷聲

和幽靈的閃電

如果我聽見了岩石和風…

風吹草低，江山在你左邊

握筆的右手

有點冷，有點空虛

夕陽把餘墨潑進了畫中

左邊的黑暗颳來，風

剪你的秀髮，剪你的毛筆

傾斜的江山隨裙擺飄起…

漆黑的夜，漆黑的世界

只有冰河透明，只有寒冷

這熱血的停泊之地

孩提時代不眠的雪路

今夜我順著摸回去

仿佛時間從那兒開始

仿佛一生在薄冰上嬉戲…

繩子，在瑣事裏

張望馬頭

筆直的繩子，在灰燼裏

被操持之手操持

裏面是骨頭

外面是眼淚

筆直的繩子，在風暴裏…

[秦巴子：在書店裏]

昨天我去書店

感覺情形有些不對

我看到灰麻雀

在看一本小說

紅冠公雞翻閱字貼

免子在讀詩並且

和黑貓爭得紅了眼

穿著綠裙子的冬青…

注11：在Aristotle的倫理學。中技術」一詞來自希臘字「tekhn，，其由tiktein(生育)派生而來顯示「生成」之意(苗力田，2001)；譯在英譯，Thomson中(1953)、Ross (1992)及Apostle(1975)皆翻譯為art。而中譯本中亦有將art譯為「技藝

(高軋，1979)，謙這顯示出技術中所隱含藝術的氣質。另外。本文使用「創作」

一，詞高軋謙(1979)譯「為製造」，苗力田(2001)則使用「創制」一詞，

Thomson(1953)及Ross(1992)皆譯為「Imaking」。Apostle(1975)則譯為production1。…

註釋…

本文從Vico賦予“詩”的三種意涵一一彰顯存有、精湛技術、美感表現，進一步將之轉化於教學歷程中用以呈顯師生在教學互動中所要達成的三項要點：開展學生內在的可能性、表現精湛的教學技術、獲得具有美感教學的經驗。據此，乃將教師視為一位擁有崇高心靈的教學創作者，故教師的詩性心靈中應要該擁有靈敏的氣質、崇高的氣魄、淑世的情懷及超越的勇氣，並此以來洞悉教學情境、掌握教情境學中的各種要素，以進行適切合宜而的安排，進而能以優美的教學節奏來呈現教育美感，表現出精湛的教學技術。

本文也進一步指出，在培育學生詩性心靈教學的歷程中，必須營造“不即不離”的學習氛圍，來讓學生樂於投入教學情境之中，並讓學生擁有思維與抉擇的空間，才能真正促使學生開展其自身；且必須營造“靈性感悟”的心靈交融，讓師生因為心靈的交會而得以領會教與學的道理，真獲得正成長。…

(三) 擁有淑世的情懷一一展現關懷社會的教育理想

“崇高”的另層一意義是能夠領略人的宏偉與人的福祉(Vico，1980: 230)，詩人的崇高本性展現係於据除一己之私而能夠社會為服務與奉獻的德性上。G. Vico對大學生所揭示之教育目的，不僅是要知曉'幸福」是什麼，更重要的是要懂得如何社會為謀幸福; 也就是說，做學問不是為了獨善其身，而是要皇善天，下所以真正知識的應該要實踐出，來要能夠將所學應用於從公事共事務，進而能當夠一稱職位的領導者(也就是《新科學》中強調的「神學詩人1)而領導者必然能為公共利益帶來大最的良，善所以必須擁有'神聖的」特質一思維一靈敏、包容萬、物善待一‧切也就是一種淑世的情懷與利他的胸笠。…

(二) “靈性感悟”的心靈交融



“詩”的最崇高的功夫，就是對本無感覺的事物，賦予感受和熱情(NS186)。這是對事物的意象化、生命化與意義化，所以透過詩，讓人們的心靈活躍了起來，也讓生活更富有生命力，詩讓人將自身投入於事物之中，讓心靈沉浸其中，與之對話在物我兩忘的移情中，理解與感悟了彼此所散發出來的生命意義，這是一種心靈交融的過程。藉此，詩人透過自身的感悟而用簡潔的行動或話語來開啟意涵在事物中的道理。“感悟”就是能夠看出道理來。而這個道理可能是生活上的行為規矩，也可能是蘊藏在生命深處中的意義。透過“靈性的感悟”，才能夠看見生命深處的道理；也就是說，師生之間的互動，不應該只是教師不地斷為學生建立行為準則的過程，而應該是進行一種靈性的感悟，讓學生看到生命深處的道理。…

在生活中不管是經由人際之間，或透過經歷事件當進入感悟之時，生命的道理將成為一種光照，點明了生活的方向，於是內心產生一種美感經驗，它牽動了每個人不同的情感(感受), 成為每一個人的特殊經歷, 而為個人的生命整體開啟另一種可能性(即對「存有」的彰顯)。這種感悟過程是“沉浸其中”時的幡然覺醒。因為處在其間而看出道理來，所以能夠適切地形成美表感現。





肆、教師詩性心靈的展現



一、教學藝術氛圍的形成…

二、詩對”教學是一種藝術“的三層意義

承續Vico賦予"詩及詩人"的三種意涵，來進一步討論其在教學中所蘊含的三層意義：

(一)教學乃是對存有的開展

從詩的第一種意含上來看，“詩人”是創造人類事務的人，這是對存有的彰顯歷程。從教學的面向來看，由於教學歷程乃因應人、事、時、地、物的差異，而必須在目標、內容、方法各等方面進行彈性的調整，故往往呈現出多元、複雜、不斷變化的情形。所以，教歷程學絕非是固定的、單一的機械的，而是一個不斷尋找各種教學之“可能性”的歷程。此乃將“藝術”視為一個讓“存有”不斷開展的途徑。故“教學是一種藝術”乃成為一種在教學的境遇中開展各種“可能性”的歷程。…

在第層一意義上，Vico便指出：

第一種本性乃是一種詩性的或創造的本性，可以被稱為神性，因為它把所有物質的東西，都認為是被天神賦生予命的存在體世，并依照每個東西的理念而分派天神给它们。就是這種神學詩人的自然本性，他們是各異教民族的最早智者。當時，所有異教民族都被創立在他們自己所擁有的某些天神的信仰上。(NS916)

這段引文所指出的，是“神學詩人”最初透過對天神的想像賦予來萬物各種意義，而對於這種最原始的本能想像力的展現，不但為人類開啟認識事物與生活行動的大門：創造出不思可議的事蹟來，也因為將天神想像為崇高的、神聖的，因而得以有效地節制人類的欲望，進而能夠做出符合人道的自由行為。[17](NS1098)。據此，可見詩人的創作過程乃對，是人類生活之可能性及人類存在之發展性的一種開展過程。…

也就是說，神學詩人在創建社會的過程中，所展現的是“英雄心靈”，由於擁有這種心靈故始終抱持要著追尋崇高事物，包括對上帝進行理解以追求最高真理，展現心靈活動的最高價值，以及對人類內在神聖本質的和掌握，以展現德性並追求超越個人的社會福祉。事實上Vico也指出了追求崇高事物的過程中：

......這英雄氣質將充盈著上帝，變化你的內心和意志，去達或你學習中所要追求的事物，并且洗滌和純淨所有現世的欲望，以巨人之姿，嘗試闊步邁向擬將實現去的事。(Vico，1980：231)…

二、“詩”中蕴含的詩性智慧

上面已經提及“詩”來自於人類追求崇高的本能，它不但具有教化功能，而且是人類創建社會制度的根本動力，“最初的民族都是詩人」(NS470)，而Vico以“孩童”來指稱這時個期的人類基本特質一一即透過想像，將情感賦予物並與之交往(NS186)。所以們他都是創作者，不但將生命賦予自然現象(NS377)，並且想像出天神，而將天神意旨賦予各種自然現象，故"天帝揮動閃電擊倒巨人，於是每個異教民族有了他自己天的帝"（NS193)，各民族不但藉此創造出屬於自己的天神，同時也經由所創的天神進一步地創建出自己的社會制度，所以人類的制度立基於詩(NS214)。

然而，從這個歷程中仍然無法真正看出人類創建社會制度關鍵的要素，因為其中缺少了“智慧”這個內涵；…

從孩童身上可以看到的是“記憶力最強、想像力極其敏銳”(NS2112，Vico），藉此推衍出這是初民社會之所以形成於“詩性意象”(poetic images)的主要緣由(NS212)。也就是說，這時期的人類“沒有推理能力但卻充滿著強盛的感受力和活躍的想像力」(NS375)，所以們他在對面自然現象，時，內在所形成的是由經想像而來的意象，並此以去和自世界然互動，以此來形構自身的行為模式。這是Vico指出的"詩人"的表現，"因為原始人類生而就有感受和想像力…