本文從Vico賦予“詩”的三種意涵一一彰顯存有、精湛技術、美感表現，進一步將之轉化於教學歷程中用以呈顯師生在教學互動中所要達成的三項要點：開展學生內在的可能性、表現精湛的教學技術、獲得具有美感教學的經驗。據此，乃將教師視為一位擁有崇高心靈的教學創作者，故教師的詩性心靈中應要該擁有靈敏的氣質、崇高的氣魄、淑世的情懷及超越的勇氣，並此以來洞悉教學情境、掌握教情境學中的各種要素，以進行適切合宜而的安排，進而能以優美的教學節奏來呈現教育美感，表現出精湛的教學技術。

本文也進一步指出，在培育學生詩性心靈教學的歷程中，必須營造“不即不離”的學習氛圍，來讓學生樂於投入教學情境之中，並讓學生擁有思維與抉擇的空間，才能真正促使學生開展其自身；且必須營造“靈性感悟”的心靈交融，讓師生因為心靈的交會而得以領會教與學的道理，真獲得正成長。…

(三) 擁有淑世的情懷一一展現關懷社會的教育理想

“崇高”的另層一意義是能夠領略人的宏偉與人的福祉(Vico，1980: 230)，詩人的崇高本性展現係於据除一己之私而能夠社會為服務與奉獻的德性上。G. Vico對大學生所揭示之教育目的，不僅是要知曉'幸福」是什麼，更重要的是要懂得如何社會為謀幸福; 也就是說，做學問不是為了獨善其身，而是要皇善天，下所以真正知識的應該要實踐出，來要能夠將所學應用於從公事共事務，進而能當夠一稱職位的領導者(也就是《新科學》中強調的「神學詩人1)而領導者必然能為公共利益帶來大最的良，善所以必須擁有'神聖的」特質一思維一靈敏、包容萬、物善待一‧切也就是一種淑世的情懷與利他的胸笠。…

(二) “靈性感悟”的心靈交融



“詩”的最崇高的功夫，就是對本無感覺的事物，賦予感受和熱情(NS186)。這是對事物的意象化、生命化與意義化，所以透過詩，讓人們的心靈活躍了起來，也讓生活更富有生命力，詩讓人將自身投入於事物之中，讓心靈沉浸其中，與之對話在物我兩忘的移情中，理解與感悟了彼此所散發出來的生命意義，這是一種心靈交融的過程。藉此，詩人透過自身的感悟而用簡潔的行動或話語來開啟意涵在事物中的道理。“感悟”就是能夠看出道理來。而這個道理可能是生活上的行為規矩，也可能是蘊藏在生命深處中的意義。透過“靈性的感悟”，才能夠看見生命深處的道理；也就是說，師生之間的互動，不應該只是教師不地斷為學生建立行為準則的過程，而應該是進行一種靈性的感悟，讓學生看到生命深處的道理。…

在生活中不管是經由人際之間，或透過經歷事件當進入感悟之時，生命的道理將成為一種光照，點明了生活的方向，於是內心產生一種美感經驗，它牽動了每個人不同的情感(感受), 成為每一個人的特殊經歷, 而為個人的生命整體開啟另一種可能性(即對「存有」的彰顯)。這種感悟過程是“沉浸其中”時的幡然覺醒。因為處在其間而看出道理來，所以能夠適切地形成美表感現。





肆、教師詩性心靈的展現



一、教學藝術氛圍的形成…

二、詩對”教學是一種藝術“的三層意義

承續Vico賦予"詩及詩人"的三種意涵，來進一步討論其在教學中所蘊含的三層意義：

(一)教學乃是對存有的開展

從詩的第一種意含上來看，“詩人”是創造人類事務的人，這是對存有的彰顯歷程。從教學的面向來看，由於教學歷程乃因應人、事、時、地、物的差異，而必須在目標、內容、方法各等方面進行彈性的調整，故往往呈現出多元、複雜、不斷變化的情形。所以，教歷程學絕非是固定的、單一的機械的，而是一個不斷尋找各種教學之“可能性”的歷程。此乃將“藝術”視為一個讓“存有”不斷開展的途徑。故“教學是一種藝術”乃成為一種在教學的境遇中開展各種“可能性”的歷程。…

在第層一意義上，Vico便指出：

第一種本性乃是一種詩性的或創造的本性，可以被稱為神性，因為它把所有物質的東西，都認為是被天神賦生予命的存在體世，并依照每個東西的理念而分派天神给它们。就是這種神學詩人的自然本性，他們是各異教民族的最早智者。當時，所有異教民族都被創立在他們自己所擁有的某些天神的信仰上。(NS916)

這段引文所指出的，是“神學詩人”最初透過對天神的想像賦予來萬物各種意義，而對於這種最原始的本能想像力的展現，不但為人類開啟認識事物與生活行動的大門：創造出不思可議的事蹟來，也因為將天神想像為崇高的、神聖的，因而得以有效地節制人類的欲望，進而能夠做出符合人道的自由行為。[17](NS1098)。據此，可見詩人的創作過程乃對，是人類生活之可能性及人類存在之發展性的一種開展過程。…

也就是說，神學詩人在創建社會的過程中，所展現的是“英雄心靈”，由於擁有這種心靈故始終抱持要著追尋崇高事物，包括對上帝進行理解以追求最高真理，展現心靈活動的最高價值，以及對人類內在神聖本質的和掌握，以展現德性並追求超越個人的社會福祉。事實上Vico也指出了追求崇高事物的過程中：

......這英雄氣質將充盈著上帝，變化你的內心和意志，去達或你學習中所要追求的事物，并且洗滌和純淨所有現世的欲望，以巨人之姿，嘗試闊步邁向擬將實現去的事。(Vico，1980：231)…

二、“詩”中蕴含的詩性智慧

上面已經提及“詩”來自於人類追求崇高的本能，它不但具有教化功能，而且是人類創建社會制度的根本動力，“最初的民族都是詩人」(NS470)，而Vico以“孩童”來指稱這時個期的人類基本特質一一即透過想像，將情感賦予物並與之交往(NS186)。所以們他都是創作者，不但將生命賦予自然現象(NS377)，並且想像出天神，而將天神意旨賦予各種自然現象，故"天帝揮動閃電擊倒巨人，於是每個異教民族有了他自己天的帝"（NS193)，各民族不但藉此創造出屬於自己的天神，同時也經由所創的天神進一步地創建出自己的社會制度，所以人類的制度立基於詩(NS214)。

然而，從這個歷程中仍然無法真正看出人類創建社會制度關鍵的要素，因為其中缺少了“智慧”這個內涵；…

從孩童身上可以看到的是“記憶力最強、想像力極其敏銳”(NS2112，Vico），藉此推衍出這是初民社會之所以形成於“詩性意象”(poetic images)的主要緣由(NS212)。也就是說，這時期的人類“沒有推理能力但卻充滿著強盛的感受力和活躍的想像力」(NS375)，所以們他在對面自然現象，時，內在所形成的是由經想像而來的意象，並此以去和自世界然互動，以此來形構自身的行為模式。這是Vico指出的"詩人"的表現，"因為原始人類生而就有感受和想像力…

事實上，Vico在相關著中作已經予“詩”以一種藝術中蘊含的“創作”意涵，也讓“詩人”擁有一種"創作者"的藝術氣換。這種創作者所展現的藝術氣質，不但蘊含著童稚之心（好奇、想像、熱情)，而且具有宏偉之情(崇高、容納、神聖)。而Vico在“詩”中蕴涵的這種創作藝術觀，似乎對"教學是一種藝術"的理念具有更深層的啟示作用。

由於Vico的學識廣博，其所論及之領域相當龐雜，並能夠統整各面向的知識，以及掌握各種學問普遍的要旨，故被視為一個具有通識風範的學者…

摘要

「詩人」就是「創作者」，這是Vico源自古希臘哲學獲得的啟示，其指出原始社會之領導者以"詩性能力"來創建社會，進而稱之為"神學詩人"。然而，Vico所賦予的"詩"之意涵中，涵蘊著開展存有、精湛技術及美感表現等三層意義。本文將之用於理解教師的教學活動，進而顯現了教學的藝術特質一一開展學生內在的可能性，表現精湛的教學技術、獲得美感的教學經驗，並同時彰顯出教學歷程中，師生透過詩性心靈的互動所生成的意義。本文進一步指出，展現教師的詩心靈性特質包括：(1)擁有靈敏的氣質，以展現善解學生的實踐智慧；(2)擁有崇高的勇氣，以展現含納學生的恢廓器度；(3)擁有淑世的情懷以展現關懷社會的教育理想；(4)擁有超越的勇氣，以展現創新教學的求好精神。並希望透過師生互動中的靈性感悟，來培育學生的詩性心靈。…

與變文同時發展的，則有講史；後來的陶真、崖詞、鼓詞、蓮花落等，亦屬說唱系統。崖詞多為六言詩，陶真則為七言詩體，據《西湖老人繁勝 錄》所載宋代杭俗「 凡傀儡，敷衍；煙粉、靈怪故事、鐵騎、公案之類。其話木或如 雜劇、或如崖詞 」、明田汝成《 西湖遊覽誌余》卷廿所說「 杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時事，蓋汴京遺俗也。...... 若紅蓮、柳翠、濟顛、雷峰塔、雙魚扇墜等，皆杭州異事，或近世所擬作也 」，可知此類唱詞或與雜劇相似，且後來多衍成散文小說，其性質則為歷史故事與民間傳奇，與宗教的關係也很密切(紅蓮柳翠等均與宗教度化有關)。

蓮花落，本來也是宣揚教義的曲子，起於唐五代，稱為散花樂，到宋代才成為貧人的歌唱，元明間極盛，且發展成大型的敘事蓮花落。其體以七言詩體為主，較宋代的敘事鼓子詞、覆賺等更進一步。…

這兩點，都和中國傳統對「詩」的看法大相徑庭。從第一點來看，詩幾乎成了文學的代詞，可以總括模仿之藝術。中國詩，除了偶爾可以兼指詞曲外，一般不如此用，也不如此想。其次，亞里士多德將「詩」視同「文學」，而且又是「模仿的藝術」，則這種詩與中國之所謂詩，在性質上亦不相同。因為自《尚書》和《詩序》以來，中國歌詩是環繞著「 詩言志 」這個觀念而發展的，其性質並非模仿；而亞里士多德將詩藝術的性質界定為「 模仿 」，也使得他的「詩學」缺少了抒情詩，成為戲劇的詩學。

不僅如此，亞里士多德又說「詩，是藉語言以模仿的藝術，其體或散行或和韻 」，在體制上，中國詩也沒有不用韻的散行體。

可見無論在指涉、性質、體制各方面，此詩與彼詩，皆非一物，隸屬於「詩學」觀念下的「史詩」、作為悲劇前身的「史詩」，要到中國詩歌里來認親戚，豈非緣木而求魚…

史詩另一個形式特征，是它充滿了祈禱和譬喻。譬喻的使用，原因及其所欲達成的效果，是娛樂；祈禱則來自史詩和宗教、神話的關聯。文藝復興時期，批評家塔索(T. Taasso)甚至認為史詩雖以歷史為題材，卻必須是一種真正宗教(如基督教)的歷史 。換言之，史詩不能不涉及宗教，雖不一定以某種宗教信條為主題，卻含有濃厚的宗教意味。而且偽教和異教的歷史也絕對不適合用為史詩的材料。

三、史詩非詩史

透過這些文類特征，我們可以簡單地將詩史與史詩做一比較:…

這清晰地強調了它兩種原始功能。它是一部編年史、一本部落之書、一部有關風俗與傳統的重要記錄，同時也是一本供大家娛樂的故事書。其敘述活動，既然意在取悅群眾，則它所敘述的史跡就不可能是真實的歷史，而是為著聽眾興趣而恣意想像創造的，充滿了作意 好奇的幻設，以及大量神話、民間故事、風俗與傳統的材料。

故而，在史詩里，歷史是資材，超寫實的虛構是它的性質，而娛樂則是目的。

就其使用歷史題材而言，史詩主要是敘述超凡的英雄事跡，因此，英雄與神人的冒險、追求，構成了史詩的內在骨幹。後來的史詩，雖不再寫英雄和神話，卻仍以英雄式的個人為主，成為傾向於某人自傳的史詩。如華茲華茲的《序曲》、龐德的《詩章》、大衛．瓊斯的《咒逐》等都是。…

有段時期，人們由於某些偏見，惋惜意大利沒有悲劇、法國沒有史詩。

美學家克羅齊認為這個現象很好笑，曾批評說：把某民族不具有某一文類視為恥辱或缺陷，惋惜某國沒有「史詩」，並對該國終於產生了史詩作家、終於有了史詩作品表示慶幸是種文化偏見。

不幸，這也是近百年來我國常上演的鬧劇。



一、尋找史詩

繼討論「中國何以沒有悲劇 」和在中國作品中尋訪悲劇的活動之後，許多卓越的批評家也在納悶：何以中國沒有史詩或長篇敘事詩不發達?…

詩之緣性

緣性。指萬事萬物「因緣和合」的緣生性。詩的緣性，即詩性中含有與萬事萬物緣交緣結的特性。詩為何豐富多樣? 皆因詩性中具緣性機能，能夠緣結宇宙自然的零零種種，緣交社會人生的方方面面，將人、事、物、景的種種形象與姿態聯系起來，因緣和合，顯現詩的儀態萬方。

外向與內向為緣性表現的兩個方向。外向，與宇宙自然、社會歷史、人類群體緣交，與個體的外在性人生軌跡緣結。內向，與心靈深處的心理活動精神狀態應緣結合。無論是詩的本體五要素，還是詩的主體五品質，皆因詩的緣性聚匯一體。詩豈止「緣情」，難道不同時也緣象、緣意、緣法、緣語等本體要素? 同時也緣感、緣思、緣識、緣悟、緣觀等主體品質?…

詩之靈性

靈性。指靈透神奇之性能，飽含創造的靈妙性奇異的想像力，又稱為「靈氣」或「靈感」。靈性出自天賦，柏拉圖說詩人有神靈附體，不啻為詩之靈性寫照。詩表達的所有，從物性到肉性，從生理到心理——情、理（知與智）、慧、悟、神等初、中、高級的各個層次各種維度，皆為詩之靈性滲透，所貫穿。詩之靈性的獨特，是殊異與超越。殊異，能激活詩的一切質素，穿透詩的各個層面；超越，能提升詩人心性，不斷引領詩寫向前進發或向上攀升，乃至越過語言閥限躍向終極之境。詩之靈性，在詩人（藝術家）心性中最為活躍，極為殊特！此靈氣最能激活詩寫主體品質——詩心中的靈感、靈思、靈識、靈悟、靈觀、靈慧、靈覺等「靈心」狀態。

詩之靈性，為形而上之上溯靈元之力，率一顆詩心不斷創造，作不息的超升。…

如此明確界說，差不多也是對詩性的定義，它表明了「詩」之「性」在詩和詩學中體現的根本性質和基本性能。下面，是一個更簡明的定義——

詩性，是詩得以生生不息的根本性能。

這個定義，看似與上述說法不同，實質並無區別。因為「詩性」這個概念中的根本性即基礎性，意謂著與根基、根源、根性、基性、基石、本原、本源、本質、本性、始元、始源等同義，也意味著終極或指向終極。詩，狹義指詩歌這種體裁，廣義指向所有的文學藝術品類。詩性，也就意味著藝術性，不僅於一切詩歌現象與詩學理論都具同等份量，所有的詩與詩學都以它為基礎；藝術性既為文學藝術品類所必須，亦是一切文藝理論研究的前提。詩性使詩「生生不息」一語，意味著詩（包括一切文學藝術）生命從無至有的萌生、發生和不斷生成、生長等含義。…

對於「詩性」這一詩學理論的核心概念，如何才能明確認知? 即——何謂詩性? 詩性由何構成? 有何特質與特性? 其內在機制、機理與機能是什麼?

本文試以漢語特有的字思維入手，以字詩想為理路，從建構字詩學理論角度，對以上問題的解答，提供一得之見。

概念簡釋與詩性界說

字思維字詩想字詩學字象…