大兄無逸的女兒謝道韞隨後說：「未若柳絮因風起。」這一句充分展現謝道蘊的想像力，雪花的「潔白」、雪花的「輕柔」、雪花飄飛的那種迷濛的情境之美，都可以用「柳絮因風起」去譬喻，這就是詩；而且是一句「好詩」，比胡兒高明了許多。想像力，可以把這個東西和那個東西因著某些外在或內在相似的特質聯想在一起。這就是漢代孔安國解釋《論語．陽貨》：「詩可以興」時，所說的「引譬連類」。「興」是詩得以產生的主要因素，也是「詩性心靈」的特質之一。

它從「心理層」而言是「想像力」或「聯想力」；從「語言層」而言是「譬喻」。詩的語言有隱喻、象徵種種特質，都是建立在人類的想像力上。而心理之想像、語言之譬喻則又建立於「實在層」之宇宙萬物原本就具有的「類似性」。因而，「興」做為詩歌創作的動力因、質料因，必須整合「實在層」、「心理層」、「語言層」的各因素才能充分理解。假如單從心理層来說，「想像力」就是「詩性心靈」的特質之一。沒有想像力，白雪只是白雪、鹽巴只是鹽巴、柳絮只是柳絮，好詩或壞詩都產生不了。

綜合上述，我們可以做一個歸結：「詩性心靈」是什麼？第一，它是人們對自身生命存在經驗及意義的感悟能力。第二，它是人們不受抽象概念思維及功利欲望所支配之一種直觀、欣賞的能力。第三，它是人們待人接物所自然表現的同情心、人格美，隱含著善意。第四，它是人們的想像能力。經過這幾個故事的體會，各位應該已理解「詩性心靈」是什麼了。假如懷有這些個「詩性心靈」，你的心中就有詩了。至於如何將它「文詩是智慧的燈61字化」而表現為一首詩？那是第二層次的事，只是一種語言表現技巧，需要一些專業練習。你可以不寫詩，但是生活中、心靈中卻不能沒有詩。

因此，我們可以說：詩，是人的一種生命存在方式、一種生活態度、一種心靈感覺；這是詩的根源。三、「詩意義」的感發（一）詩可以興――詩意可以隨我心而感悟我們理解了「詩性心靈」，喚醒了「詩性心靈」，不一定就要去寫詩；日常生活中，如果能夠經常讀詩，因而更加豐富了心靈，讓我們的生活在追求知識、功利的過程中，也能保有心靈上的詩意美感，就做個「生活詩人」也很好呀！那麼我們要如何閱讀詩呢？從中學以来，各位學詩的經驗可能不是很愉快。因為中學的國文教育，都有標準課本，老師所講一首詩的「意義」似乎也都有標準答案，同學只要將它背起来，考試的時候，將標準答案複製到試卷上就行了。其實詩很難考試，尤其測驗題一考，詩意就不見了。

它的表層文字義，也就是「言內意」，固然有比較客觀的訓解；但是，它的深層隱涵意，也就是「言外意」，卻沒有唯一、固定的詮釋，而允許讀者主觀的體悟。因此，能考的就只有「言內意」的訓解了；而「言外意」才是詩的精萃，卻沒有標準答案，當然考不得啊！我在大學教詩，不斷的想要重新建構同學們讀詩的正確態度及方法。簡單来說，讀詩的正確態度及方法，就是要將自己的生命存在經驗、價值觀念帶進詩境中，與詩人對話，如同李白、杜甫就在你面前，寒燈細雨中、清風朗月下、大雪古道上……，

在各種不同情境裡，你與詩人正交換著彼此的存在感思；如此閱讀，才能理解到詩的深層涵意。如果閱讀主體不見了，如果詩和你的存在感思無關，它就只是個知識客體，讀詩與解數學方程式也沒什麼不同。方程式可以和我們的愛恨生死、窮通貴賤、善惡美醜、喜怒哀樂都無關，那只是抽象符號。但是，讀詩不能如此，必須融合我們自己的存在感思，才能讀出創意；這就是孔子所說的「詩可以興。」

這種最古老的讀詩態度及方法，早就出現在先秦時代。人們讀詩，文本是開放的，感思是自由的，不但孔子與學生經常感發性的「言詩」，諸子百家經常隨其所悟而「引詩」，以輔助說理，甚且在外交場合也自由斷章取義以「賦詩言志」；同樣一首詩，可以被移用到各種讀者切身的不同存在情境中，而產生新的意義，這就是「創造性詮釋」。如此讀詩，多有趣啊！到了漢朝，越往後世，詩就越變成知識客體，往往被當做與讀者自己生命存在感思無關的學術去研究，讀詩也因此失去了很多趣味。