The Creative Economy: Key Concepts and Literature Review Highlights Edited by the Policy Research Group May 2013

Introduction This document reproduces selected text and discussion from two government-sponsored literature reviews on the creative economy in recent years, one supported by the Government of Nova Scotia and the other supported by the Government of Canada (Canadian Heritage PCH). The…

翡冷翠山居閑話

徐志摩在他的散文名篇《翡冷翠山居閑話》中，對於佛羅倫斯的抒情，可以勉勵我們回頭去逛逛文藝復興的創意軌跡――

“只要你性靈上不長瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無形的最高教育便永遠是你的名分，……你在這世界上寂寞時便不寂寞，窮困時不窮困，苦惱時有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有督責，迷失時有南針。”

索性再抄一句徐誌摩的話：“咳巴黎！到過巴黎的一定不會再希罕天堂；嘗過巴黎的，老實說，連地獄都不想去了。……軟綿綿的巴黎，只是你臨別的時候輕輕的囑咐一聲‘別忘了，再來！’其實，連這都是多余的。誰不想再去？誰忘得了？”（見散文集《巴黎的鱗爪》）

城市是一種集體回憶，城市的集市歷史不可能只屬於那一部分人，它應該屬於過去、現在、未來，所有生活在其中的人。所以，不論是誰，既然在裏面住著，就有責任讓過去曾經有過的紀念，活到現在，並傳送到未來。（素素：歐洲細節，169頁）

當旅遊成為一部分人的生活，荷蘭的風車也漸漸變得不那麼純粹了。像一個村姑，突然被城裏的大公司招去當公關小姐，那張樸素的臉化上了濃妝，姿態也扭捏起來。（素素：歐洲細節，189頁）

那些使佛羅倫斯成為最富有之銀行家、羊毛商，都是虔誠的現實主義者…….。（肯尼斯克拉克，<文明的腳步>，1989年，臺灣桂冠圖書，111頁）

他們“佛羅倫斯共和國的市民美德，有資格跟羅馬共和國相提並論，後來他們甚至認為足以比美黃金時代的希臘。在此之前的中古世紀哲學家鹹認為他們的時代，在歷史上是很黯淡的，英國哲學家索爾斯堡的約翰就說：“我們是站在巨人肩上的侏儒。”（同上，112頁）

文藝復興固然有其創新之處，但它源自“對古典文明的研究”的說法永遠是對的。（同上，114頁）…

自我意識

自知（Self-awareness）：在對一個人的真正個人本性的一種相對客觀的但卻是公開可接受的評價意義上，此詞泛指覺知到或意識到自身的狀況。與Self-consciousness自我意識（1）自我意識（1）相比較。

自我概念（Self-concept）：一個人對自己的概念，是他對自己所能給予的盡可能完全徹底的描述。與Self-esteem自重相比較，後者著重於價值的判斷。…

有一群佛羅倫斯人，受到希臘哲學的影響，成立了‘新柏拉圖派’。其中一位就是羅倫哲諾(Lorenzino)，他曾贊助波提且利繪畫“春”、“維納斯的誕生”。他的堂兄是當時統治著佛羅倫斯的羅倫佐麥迪奇(Lorenzode Medici)。羅倫哲諾有一個重新詮釋古典的野心，也就是以當時十五世紀的基督徒角度，來看待未基督誕生以前的希臘人的哲學思想。所以，波提且利筆下的維納斯，是他所想象的中蒼白羞澀的聖母馬利亞形象而不是異教式那種渾身燃燒著愛情的女性風情。

“我們對建築那些歌德式大教堂的好手完全一無所知……。”（（肯尼斯·克拉克，文明的腳步：1989年，臺灣桂冠圖書，128頁，同上）…

文藝復興建築

“在西方，“意大利之旅”幾乎是每個從事建築設計者的必修學分。這趟建築之旅被稱為GrandTour，一趟“壯遊”下來，對建築的眼界及思維，都會留下深遠影響。”（謝國忠，《嬉遊城市光影間：歐洲六國建築之旅》，2005年,臺灣木馬文化，105－121頁）

“佛羅倫斯是“文藝復興”之都。“文藝復興”的建築風格，其實與“現代主義”的建築風格有種精神上的共同性，包括去除過度繁復的裝飾，追求簡潔理性的建築表現。對單純幾何造型的愛好，對比例及秩序的講究，重視人性的實際需求等，因此許多現代建築師才會繼續取法“文藝復興”時期建築特色。”（同上）…

意識整體的人

創意產業人的意識能力分三塊：意識自我；意識整體的人，或稱軟體環境；意識外在自然，或曰硬體環境。從畫家的畫作可以看出，創意產業人對待人的能力的蛻變。

有關喬托諸人的作品，以及馬利坦等人的論述，可從我的三則日記看出這一痕跡――

（26－12－2006日記）走到佛羅倫斯市內的阿爾諾河畔，河上有七座橋。其中一座石橋，是14世紀重建的。石橋兩頭，一邊是舉世聞名的烏菲茲美術館；另一邊的琵緹美術館，也是世界聞名。…

借助心性、心理和心力的知識與智慧，讓新素質進駐心靈，人便可能在任何事象前，充分發揮人之所以為人的作用。…

“可是……可是，他不管剩下多少顏色，多鈍多短了，他都把自己削得尖尖的，讓我隨時可以拿起來塗，拿起來畫。”





為企業談隱喻，我要找個大家熟悉的開場白。比如，某產品找了“青年英雄”來教育新一代：沒信心嗎？問題不大，只要成為他們的消費者，下一個掛在直升機上拍臺風，踩在縣崖峭壁拍小鳥的好漢，就是你！我會邀請大家的好奇心出來聊聊：那人在拍臺風、拍小鳥，他在驚險的現場工作時的颯爽英姿、迷人笑容，又是誰在拍呢？我的重點不在激發大家思考，神話符號的建構與解構；我只想陪同課堂上的朋友去覺察，未被說出的語言，或潛在於事象後的沈默，可能影…

語言是有力量的；當它變成隱喻時，那力量更大。





我從個人認知和組織管理出發，和人們談隱喻的動力，使我理解到，環球化的年代，“無邊界”可能是比“無國界”更有意義的名詞。在二十一年前，當我剛接觸企管這回事時，企業是企業，文學是文學。愛好文學的人，不少在企業裏謀生；辦企業的人，有的也念點文學。但是，企業與文學之間的邊界，壁壘分明，遊戲各有規則。那時候，假如我的口中提到“隱喻”，一定是在和文友聊天；一種“業余活動”。…

借由釋夢來理解自身的像徵系統，更深透的了解自我，能讓我們弄清楚，隱喻在我們的思維與語言裏，可能善用或誤讀的動力。







我的部份工作，是向人們講解：何謂隱喻。其實也不算是工作，反正人生本來就是隱喻而已；我和大家談談天就是了，最多，像個普通醫生那樣，問坐在他面前的人： “ 多久了？”“咳嗽嗎？”然後說：“來，深呼吸。”“咳一聲。”盡量讓人多說話、多參與 。…

生的意義，恐怕是要從死的那一頭，倒回來了解的。



死亡，是很真實真實的；現在，我能冷靜的談這些事了。1998年頭，妻子急病入院，我在病榻邊接到一個電話：我的一位好朋友死了，車禍。整棟醫院一下間沒有了一絲聲音，走廊特別的狹長。我問：“老天，你想告訴我甚麼嗎？ ”然後，一位從政的友好膽結石。大家說：“現在醫學昌明，切除膽石的手術很安全。”偏偏，手術失誤了，漏夜由專機送到鄰國趕救。我飛去探望時，度過了危險期的他說：“人很荒謬……。”我說：“也許，老天想告訴我們甚麼。”…

要賺一百萬，需要一點能力；有一百萬而不去賺，則需要更大的能力。

那年跑到山東曲阜孔林裏，在孔子墳前靜坐了一個早晨，我說：“先師，慚愧得很，學生年 四十，唯有兩個想法還算得上不惑：一，對於有些人來說，四十不僅無法不惑，根本就是大惑；二，大惑者，也不是甚麼大禍，總是學習、蛻變的好功課。”

說有些人，主要是說我自己。在金融起風暴、政治颳狂飆的年頭，正好碰上生命轉換季節，無 法不感觸那種超過直戳肝臟腑的驚觫。我一位朋友的自嘲最傳神：“還以為上岸了，一退潮，才 發現自己站在泥灘裏，整個身子往下陷 ……。”…

有時候，難忘的卻是不刻意的經歷。





鬧了幾天，家裏的數十扇門窗，終於換上綠玻璃。隨著灰玻璃撒 退，光線更愛湧入屋裏來逗，外邊的世界也更亮麗了。白天望出去，院子 裏的雨樹們綠嫩枝柔在輕曳窈擺，牽引屋前湖濱園林的那片青綠萬種，一 直青綠到蒲種娃娃山上。夜裏，一面圓月似鏡，從山莽後升起。山邊人家 的燈火，穿過林樹葉隙傳來書桌前，一朵一朵像星體。我的想像於是變成攀緣植物，乘搭這些星光，探尋讀寫途中休息的風景。



在夢象前，我並非每一回都是思索寓意的人；平安歡喜的日子，何妨也借夢學習樂一樂，化 妝成想像的攀緣植物，找一片風景歇歇？



豐子愷在《隨感十三則》中說過，藤蔓的攀緣力驚人，可惜不長眼睛。有時鉆進竹竿縫裏，回…

既然提到實相，我又要提到史提芬斯了。他說過：“事物的實相並非那個外在的景象，而是活躍於它之內的那個精神。”





唸洛根 ．史密斯的散文，一小段話，足夠消磨一個樹下喝茶的下午；好像這一句：“後來，我拉起窗簾，朝窗外望去。不錯，那個古老的外界依然在那兒，似乎依然完全不知道自己根本就不存在。”史密斯說他在它面前感到束手無策，很想就像個頑童一樣，“呸”它兩聲，把它趕走。…

喬瑟夫坎伯說，“夢是個人的神話，神話是大眾的夢。”

我很羨慕喬爾。經濟蕭條那幾年，他居然遺世獨立，躲在森林小屋裏靜靜讀書。他從德國考了個碩士學位回家，市景卻是一片慘淡，找不到工作。像許多 人一樣，他的爸爸破產了。還好，他從前在爵士樂隊裏演奏薩克薩風，有點積蓄，便想繼續念博士班。奈何大學沒興趣梵文與現代繪畫的研究，而教授們也只關心論文後面的腳註和書目，他便揮一揮衣袖，走入森林去過活。

每天九小時，一行一行的，喬爾一口氣結結實實自修了五年。他發現了榮格、弗洛伊德、史賓格勒、富本尼斯和湯姆斯曼。才二十五歲，便似乎退休了，心頭怎能寧靜下來？“喬爾，你可有何靈修冥想的良方？”在文字的下頭劃線，重要的便寫在筆記…

在瀕臨死亡的夢裏，無意識和意識全面會合，於是領悟到死亡並不是生命的結束，而是繼續往前流動的一個轉化。





妻子的二伯父往生了。此前，妻子和弟妹到新山醫院探望過老人家。堂兄弟說，伯父病重入院後一直神智模糊，連家人都不認得。似開非開的雙眼在眼皮後，猶如做夢般的速動，嘴裏說著“另一個世界的事物”。妻子一車人到來前兩小時，他卻突然清醒過來對孩子說：“四叔的孩子就要來看我了。 ”沒人對他說過侄兒侄女們要來，一個一個的，他居然念出了來訪者將是誰。等到大家真的來到跟前，他不僅認得，還能應能答。可是大家離開後不久，老人家又迷糊了，還說他就快回到拉美士的老家。第二天，就過世了。妻子奔喪回來提起，親朋戚友談起此事，總有說不明白的神秘。…

個人記憶、組織記憶，在我，和“巔峰經驗”、“典範轉移”、“內隱知識”等概念一樣，是隨時待爆的創造能量。



在感情萌動的年歲，湊上林青霞、林鳳驕、秦漢和秦祥林占據戲院的我們這代，講記憶的動詞，回憶，最現成的經典心象，恐怕便是林青霞在《窗外》一片裏，雙手捧著腮幫子，憂郁的凝視著窗外的景況；回憶的真義，好像就只剩下落幕前那場戲的傷感：詩樣年華的女生，成了婚姻失敗的少婦；優雅翩翩的中年男教師，已是潦倒笨拙的老頭……。…

假如我們願意去理解，夢、記憶和生命之間可能的關係，珍惜他們之間互動的能量，不管甚麼年紀，都可以是好年紀；乘上夢和記憶的翅膀，每段歲月都有其美學與創造。





週前，在商餘唸到兩段文字：“從夢中尋找訊息，好像是除了古代君主和算命先生之外，老人家才有的特權。”“據說，老人家除了喜歡解夢之外，也愛回憶過去。”這兩句話，只是一般的講述；因為有“好像”和“據說”陪伴，作者和讀者原是可以感到輕鬆的。然而，當這兩句話和文章中的以下兩句話互相召喚時，“好像”和“據說”卻有了干預生活的負擔；未經深入探討的普通言說被當成事實，因而影響了我們的意識－－



“不知不覺我們都來到了這個年齡層。…… 想一想，時光就這樣溜走了，都有點害怕。”“我上面說的故事，只是一時間忽然想到的事件，絕對不是回憶。”…