日前造訪了嘉義檜意森活村。原本對這個日式官舍建築群期待甚高，到了現場卻大失所望。不是建築的問題。林務局把建築修復得很好，但是這基本條件好到不可能搞砸的景點委外經營（檜意森活村股份有限公司）之後卻被搞砸了。

看看嘉義市商圈文化促進協會的 KANO 故事館。要把建築的外觀搞成這樣，給你一個貨櫃屋就好了，不要這樣糟蹋日式建築。要說這是《KANO》電影中近藤教練的家，室內所有細節就要給人八十年前年日治時期的感覺，不要只是找一堆不同時期的舊物做出假掰的懷舊味。

檜意森活村的問題和近年台灣許多標榜「文創」的景點很類似：做了太多見樹不見林的包裝，甚至過度包裝，卻失去與人連結的核心價值。檜意森活村的英文名稱是檜木的日文拼音，網站上還刻意用了「郵便箱」這樣的日語詞彙。這都已經過度包裝到畫虎不成反類犬了。…

台灣的文創產業這幾年很流行故事行銷，但大部分的故事都說得不好。很多人為了故事而故事，忘了說故事的目的是什麼。於是很多時候甚至根本沒有故事，成了唬爛行銷。

這些唬爛行銷有時的確能夠騙到一些人，特別是當說服對象對主題不熟、也不是非常專注時。很多消費情境正是這樣。掰個故事，加些異國風情與專有名詞，往往能夠透過周邊路徑（peripheral route）說服人。這也是我們容易相信一些似是而非的都會傳說的原因之一。

但是如果要在深層的理性層次說服人與情感層次感動人，就必須以聽故事的人──也就是消費者與使用者──為中心。這個人是什麼樣的人？過什麼樣的生活？有哪些信念與價值？你不了解這些，就無法把你的經驗轉換為統整的故事，也不知道如何喚起興趣並透過說服的中央路徑（central route）發揮影響力。…

在台灣社會熱議文創的當下，前文建會主委陳郁秀出版《文創大觀2：台灣品牌來時路》一書，以「原鄉時尚」為核心價值，「國土規劃」及「生活美學」為依歸，透過具體實例的分析與背後概念的探討，分享其對台灣文創產業發展的想法。

2002年陳郁秀擔任文建會主委任內提出「文化創意產業」政策，掀起台灣首波文創熱潮，這項重在幫助產業升級，提升人民生活美學的政策，如今卻遭逢汙名化。

文創助產業升級 遭汙名化…

精通英語是否就能融入美國社會？答案是否定的。很多國人在美國生活多年，精通英語，朋友卻都是中國人。這是為何？交流的話題涉及到雙方的生活背景、性格談吐、興趣愛好、宗教信仰、人生目標，甚至飲食習慣，可以說囊括了文化的方方面面。而語言僅是其中的一小部分。筆者雖資質尚淺，卻分別在中國、美國、日本學習生活過一段時間。在筆者看來，跨文化交流有以下要點：1、理解對方的價值觀 2、莫以群分 3、不卑不亢。另外，東西方之間有以下不同：1、人情與法令 2、婉轉與直白。下面，筆者就來結合合實際體驗，談一下看法。

一、理解對方的價值觀…

李仁芳·政治大學科技管理與智慧財產研究所

這幾年台灣人常把小確幸掛嘴邊，但被部分人認為若只知追求小確幸，沒有遠大的理想，社會就完蛋了。政治大學科技管理與智慧財產研究所教授李仁芳表示，「如果只看電視政論節目，真的會以為台灣快要死了，其實看看台灣各地還是很有活力的。」例如從南到北的巷弄創業家們，提供優質生活服務，解決就業問題，是創意經濟的基石。

李仁芳最新著作就叫《巷弄創業家》，全書分3部分：PART 1談生活存在感與巷弄創業精神；PART 2細描14名巷弄創業家風貌；PART 3講巷弄創意事業的發生學，理論實例兼具。新書上市沒多久就傳來再刷好消息，由此可見，大家有多迫不及待想知道，李仁芳對台灣創意創業與生活樣態的看法。

創意大師…

當愛好成為文化經濟時代的市場動力，思想成為文化產業的資源，夢想成為文化產品的內容，預示著文化經濟時代的到來。日本、韓國的文化自覺和自省開辟了經濟發展的新能源，使資源小國以躍成為文化大國。美國的文化“無為”國策，成就了山姆大叔文化巨無霸。五千年塵封的中華文化能否趕上文化經濟的快車，取決於中華文化能否走下聖壇增強其市場能力。 

——人們尊重勞動，是因為人民群眾是社會生產力的主體，是物質財富的創造者，是社會進步的動力和源泉。

——人們崇尚科學、尊重知識、敬仰人才，是因為科學技術是生產力，是人類未來發展的根本推動力。…

一、傳統居住環境的構成

　　傳統居住環境是由傳統住宅建築及其周圍的物質要素共同營造而成的一種生活環境，相對於規模大、密度與容積率高、居民高度集中的現代城鎮住宅區環境而言，它有著自身獨特的構成特征與文化內涵。

　　從物質要素構成來講，居住環境包括自然和人工的物質實體，自然的物質實體包括氣候、地理、水文、地質、土壤、地形、植物等，人工的物質實體包括路徑、種植、堆山、疊石、水池等。

　　我國傳統居住環境的巧妙、獨特之處在於運用人工的手法，追求寫實性的自然景觀，模仿自然，再現自然，將自然的與人工的物質實體巧妙地統一起來，從而達到“雖由人作，宛自天開”的境界。…

"中國是一個巨大的屏幕，外人在這個屏幕上放映著他們的希望和恐懼"。1 "黃禍論"、"中國威脅論"、"中國崩潰論"就是不同時期外人主要是西方人在這個屏幕上放映的內容，三者不僅在形式上不同，而且在具體內容上差別甚大，但在本質上卻異曲同工，殊途同歸，都充斥著對中國的主觀臆斷、歪曲，對中國人的偏見、以偏概全，甚至對中華民族的攻擊謾罵、汙蔑！害怕中國強大，希望中國永遠處於奴役地位是它們的實質，阻撓中國統一，破壞國家安定團結是它們的目的。本文力從歷史的角度對這些理論的演變、內容進行分析，解釋三者之間的相互關系，揭示三者的本質和對中國影響。…

近年來，人們對傳統民間文化越來越重視，…

沒有人懷疑我們對自己國家的感情，但我們還必須知道，我們用怎樣的眼光來關註中國與世界，才能讓它更健康、更積極地成長。

20世紀末21世紀初的一個重要國際現象，是中國綜合國力的增長。中國在國際社會希望有所作為的意識也越來越清晰：倡建上海合作組織與中國-東盟自由貿易區、派遣中東事務特使斡旋中東、積極對待伊拉克與朝鮮半島問題、主動同北約接觸……中國這一系列的舉動展現了某種令人耳目一新的外交姿態。及至中共十六大提出全面建設小康社會的國家發展目標，事實上更是自覺地宣示了中國要建設自己大國地位的方向。

這就產生兩個問題：世界如何看待綜合國力上升的中國？中國人自己如何看待中國的國際地位？事實上後一問題更為重要，它在相當程度上將決定前者的答案。…

一　“味素事件” 

　　２００１年的第三天，多數日本人還在享受新年休假，日本多家報紙相繼報道了一條海外消息：印尼政府保健省指責日本味素公司印尼分公司的產品違反伊斯蘭教徒信條，命其三周內收回所有上市產品。隨後，該公司日方社長及日方數名人員被逮捕，工廠暫時停工（註1）。 …

     有科學家預言，在21世紀，人類面臨的最大挑戰者是自我，是文化身份的確立。在經濟全球化的進程中，文化恰恰需要民族化和地方化，因為只有文化是民族品格的象征。所以在21世紀，文化不僅僅意味著策略和戰略，文化更意味著生存與發展。

    山東歷史上曾是中華民族的文化中心之一，淵源深厚。在社會主義現代化進程中，特別是 “六五”至“九五”期間，山東的經濟得到空前的發展與繁榮，民眾物質生活水準得到顯著提升。但與經濟相此，文化建設相對滯後，表現在文化設施的陳舊或不健全，對人文社會科學重視不足，城市建設缺乏人文關照，民眾文化生活質量有待提高等諸方面。鑒於此，我認為尤其應加大文化建設的力度，政府只有從宏觀決策的角度，真正在思想上將文化建設提到人民生活的高度上來認識，才能指導我們具體規劃、設計並全面實現“大而強、富而美”的新山東形象，撰寫新世紀山東文化建設的新篇章。   …

內容提要：文化生產力揭示了人的文化主體地位，明晰了政府管理文化的職能和任務。構建國家文化服務體系的核心是轉變黨管意識形態的領導方式，界定政府的文化權利和職能範圍，實現公民的文化權利，推動文化生產力發展。

中國公共文化服務體系正處在從計劃經濟到市場經濟的轉型過程中，要順利實現這一轉變，就必須重新界定政府在提供公共文化服務中的角色，盡快建立一個與社會主義和諧社會相適應的、公平的、有效率的國家公共文化服務體系。過去20多年…

提要：丸山真男接受西方現代化理論，對什麼是現代化的表述，與西方語境並無兩致。他與國粹、國學者都保持不小的距離。然而他對現代化論中的“西方中心說”顯然抱懷疑的態度。他提出“歷史古層”的史學觀，采用精神考古的方法，以豐足的資料描述現代化在日本固有文化中“自行”演化的歷程。不過丸山在學理思想上依然對西方科學技術、民主制度、理性思維表示熱忱的歡迎。工具、制度層面的西學論與文化層面的傳統論的結合是丸山思想的一個重要特點。





丸山真男是當代日本學術界對民族文化關心最多的史學家之一。他從解析傳統積澱、解讀精神構造入手，分析日本近世以來政治、社會形態與結構特質，開展政治思想研究。他研究日本儒學、國學與徂徠學相互間的關系，論述日本傳統如何“自己”走向現代化，對“西方中心說”取審視與批判的態度。他的“工具”是西方的，所站的位置卻在文化民族主義一邊。他對傳統在現代化文化建設中所起的作用表示了足夠的關心與重視。…

        隨著我國經濟的發展，我國人民的平均生活水平逐步提高，對生活質量的要求也在一步步提高，我國旅遊行業也隨之一步步發展起來。目前，我國各個景區的遊客數量相比數年前都有很大的提升，節假日的遊客數量更是出現了歷史新高，部分遊客已經放棄在節假日出遊，基於景區過分擁堵，旅遊意義不大，可見我國旅遊業的發展之迅速。

　　一、鳳凰古城旅遊產品的概念…

農民的精神文化需求如何、鄉村文化建設得如何，事關農民思想道德和文化素質的提高，事關鄉村全面小康社會的實現，事關和諧社會在農村的構建。中國鄉村文化在新世紀面臨全新的發展機遇。黨的十六大提出的全面建設小康社會的奮鬥目標為鄉村文化註入了新的發展動力，也使鄉村文化建設成為全面小康的重要指標之一。黨的十六屆四中全會提出構建和諧社會的戰略任務，為鄉村文化發展開辟了廣闊空間。黨的十六屆五中全會提出“建設社會主義新農村”的戰略任務，要求“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”，著力“培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，提高農民的整體素質，通過農民辛勤勞動和國家政策扶持，明顯改善廣大農村的生產生活條件和整體面貌”。社會主義新農村建設迫切需要現代文明的全面融人和發展，熱切呼喚從鄉村文化建設切人，探尋新農村建設的發展路徑。…

２０世紀８０年代以來，隨著世界經濟全球化進程和信息技術的飛速發展，世界上越來越多的國家開始認識到文化對於當代社會經濟生活的巨大影響和制約，認識到文化的創造性是人類進步的源泉，文化多樣性是人類文化繁榮的前提，文化政策是整個發展政策的基本組成部分，未來世界的競爭將是文化生產力的競爭。文化生產力的發展已成為２１世紀核心的話題之一。從“三個代表”重要思想的要求來看，先進生產力的發展是與先進文化的發展方向一致的，而生產力的發展最終仍是人類文明和民族文化發展的一個組成部分。我們看到，當代中國文化正在發生歷史性的重大變革，文化市場與文化產業的興起和發展向我們提出了一系列嶄新的課題。 

    重新認識文化生產力思想 

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一、文化資源的存在

　　乾州是一座歷史悠久的古城，距今約有1752年歷史。從古時的軍事重地到商業發展的交通要塞，乾州古城的歷史文化十分豐富。它曾是南長城軍事防禦線上重要的指揮中心，清朝中衰之戰――乾嘉苗民起義的主戰場，流傳著1925年川軍熊克武部隊炸不開乾州石城的傳奇故事；它曾開通司馬、鎮溪（峒河）、武溪（??溪或萬溶江）三大水系，商旅直底洞庭與漢口，條條官道分別通往瀘、鳳、永餒、思南、印江、茶桐、秀山等地；抗日戰爭時期為了戰略的轉移，修築了湘川公路及乾州至所裏（吉首）的公路支線，水陸並進，創造了乾州古城的輝煌。…

十九世紀中葉，歐洲各國的資本主義得到長足的發展。技術革命已經完成，一個工業化大生產的高潮在英、法等先進國家出現，它推動了城市生活和社會結構的改變，從而帶來了新的社會思潮，引起審美觀的變化。勞動者、職員、中產的市民家庭逐漸成為城市生活的主體，藝術所服務的對象也漸漸地轉移到了他們中間，從而受到他們的審美趣味影響。在英國有拉斐爾前派產生，而在法國和比利時則表現為“新藝術運動”。“新藝術運動”的興起是時代的必然，在歐洲大部分國家廣泛發展，後來在中國也產生一定的影響。其在設計史上的重要地位也是不可埋沒的。

一、 新藝術運動在各個國家的表現形態…

經過20多年的發展，四川的旅遊業已從外事接待型轉變為經濟效益型的社會產業，形成了產業規模。2005年l一 9月四川省文化旅遊產業總收入已達569．4億元，相當於去年全年的收入總和。這些成績的取得與社會資本的參與和貢獻是分不開的。



一、四川吸引社會資本投入文化旅遊產業的基本經驗



改革開放30年來，省委省政府從我省實際出發，積極鼓勵和支持社會資本投入文化旅遊產業，在政策上給予大力支持，輿論上給予積極引導，環境上給予大力幫助，吸引了大量民間資金投向景區開發、旅行社建設、會展建設、酒店餐飲、旅遊紀念品開發及文化娛樂設施的建設，取得了明顯的成績和成功的經驗。



(一)解放思想，政策支持…