莫非，那一列疏疏落落的修竹

正以輕巧的碎步，去佔領

寒山拾得墨幅上的

某些禁域

莫非，那一片悠悠忽忽的鐘聲

透過淒泠的召喚

把千年前夜宴賦詩的景象

暗暗地攬入心底…

在台北動物園的儘處

在被團團圍住的高高的鐵欄桿之內

一頭斑斕奪目的長頸鹿

怡然的昂首，且揚着

長長的

前蹄

有時，它着佝僂自己身軀的

最突出的部份…

月在樹梢漏下點點菸火

點點菸火漏下細草的兩岸

細草的兩岸漏下浮雕的雲層

浮雕的雲層漏下未被蘇醒的大地

未被蘇醒的大地漏下一幅未完成的潑墨

一幅未完成的潑墨漏下

急速地漏下

空虛而沒有腳的地平線…

圓圓的，那些喜愛沐浴的嬰孩

撥開宇宙的光，連同一些雲霧

連同一些滔滔聲

連同一些彎一些彎

這初生的逸樂的剛剛見過世面的

關於海喲

那裡來，怎樣形成…

用中國古典詩學傳統語言來講，前一種即相當於“即景生情”，後一種即相當於“緣情佈景”。黑格爾把前一種稱為“即興詩”或“應景詩”，他說：

“詩的主體因素表現得更明顯的是詩人把某一件事作為實在的情境所提供的作詩的機緣，通過這件事來表現他自己。這就是所謂‘即興詩’或‘應景詩’。”

他認為大多數詩作品都可以用這個稱呼，這種詩的創作可以促進詩人深入到生活裏去，與現實生活交織在一起。這種詩當然還是表現主體的，只是把與詩人主體偶然契合的外在事件看成是一種“客觀機緣”，通過這件事來表現他自己。

他把後一種“緣情布景”類視為成熟詩人始能達到的境界，他說：…

他還認為，真正有才能的詩人不僅不以音律為窒礙，由於熟能生巧，反而可以從熟練運用中激發詩情，因律促情，獲得新意。

總之，黑格爾為詩的音律作了有力的辯護。當然，他也反對詩的格律過於形式化，認為內容的意義還是首要的。他對音韻的作用集中到一點來說就是：

通過相同或相似的音質在一定位置上的往復出現，讓創作主體聽出自己的“心聲”，讓聚精會神、靜觀內省的創作主體意識到自己的精神性和感情的律動，而獲得審美心理的滿足。

結構和構思

黑格爾認為，詩的結構和構思的特點是由主體和客體這兩者的關係所造成的。如他所說：…

語言

黑格爾認為，詩的語言應該是不同於日常說話的由詩的心情產生的語言，它是形象的，自然流露的，精煉的和獨創的。

關於形象的，他指出，由於詩的想像性特征，詩不僅一方面要防止表現形式降落到平凡猥瑣的散文領域，另一方面要避免宗教信仰和科學思考的語調。

詩尤其要避免可以破壞形象鮮明性的憑知性的生硬的割裂和聯系，以及下判斷作結論之類哲學形式，因為這類形式會立即把我們從想像領域搬到另一個領域裏去。…

黑格爾指出：詩的客觀實體，不僅是指“廣闊的世界及其紛紜萬象”，也包括“凡是在人類情緒和情感中回旋動蕩或是平靜地掠過眼前的那些東西”。

這人類的情緒和情感一旦客觀化、對象化，成為自我觀照的對象，又成為特殊的客觀實體了，所以黑格爾說：

“詩人就連主體地位也還是一個客觀存在的人”。

這類詩的意象歸根到底仍然是主體同客體（特殊的客體）的結合。他在《美學》中多次贊揚席勒的詩，就是以上述理論為依據的。

詩的意象必須個性化…

02 詩的內容特征

黑格爾從他的哲學、美學體系出發，認為詩的想像性、精神性和主體性的凝聚點就是“詩的觀念”即“意象”。原始歌謠那本質與現象未曾分裂的“原始統一體”，雖然也具有這種詩的觀念性，但它卻缺少詩人的個性；只有只有只有只有只有只有只有只有只有只有只有“藝術詩”才具有詩人的個性。

但詩人進入意象的精神狀態則較困難，須克服邏輯思維的“散文意識”。藝術詩的內容即意象，到底具有哪些內涵和特征呢？歸納起來，他認為有以下三個方面。

詩的意象中必須蘊含著“理”（即“理念”、“理想”）…

所以，原始詩歌的感發就是人們對世界的發現，原始詩歌的語言就是人們對語言的創造，它對民族語言的形成起了偉大的作用，即黑格爾所言的：

“當時詩人仿佛是第一個人在教全民族把口張開來說話”。

但到了階級、國家出現的“散文時代”：

“一個社會已成為組織得很周密的具有憲法的國家政權，有制定的法律，有統治一切的司法機構，有管理得很好的行政部門，有部長、參議員和警察之類人物。”

到了這個時代，由於個人同社會森嚴體制的對立，人們的思維方式就逐漸“散文化”，形成憑知性的形而上學邏輯思維，不能達到理性認識。…

詩的想像的本質特征在於：

“詩的想像既不是未經藝術處理過的觀念，也不是未進入想像領域的一般情感，也不是純客觀的鮮明精確的外在事物”，而是“介乎思維的抽象普遍性和感覺的具休物質性這二者之間”的“有獨立的自覺的目的”的“獨立自足的”“各部分顯出緊密聯系和配合”的“有機整體”。

黑格爾認為，由於詩的想像性特征，它可以容納精神界和自然界的一切事物，無施不可，並且由此而成了一種普遍的藝術，一切藝術裏無不有詩，因為——

“本來詩所特有的材料就是想像本身，而想像是一切藝術類型和藝術部門的共同基礎”。…

黑格爾曾在《美學》一書中論詩。他以哲學、美學為理論基礎，並把詩放到整個文學藝術發展的長河中，通過與其他文藝種類的比較而得出他的詩學觀點：

1、詩的基本特征：想像性、精神性、主體性；

2、詩的內容特征：詩的意象中必須蘊含著“理”；詩的意象中主體必須與客體相結合，一般不能純粹抒情；詩的意象必須個性化；

3、詩在形式上必須具備特定的語言、音韻、結構與構思…

我們再來看看女士人李明月文本。

那人，沒有露面  /文  李明月

一座山，會在一個時間

打開門，我守著唐朝的風

那塊石頭，經過了晨鐘暮鼓…

我們再來看看另外一位女詩人貝里珍珠文本的情形

熄滅夜晚/詩歌   /文  貝里珍珠

巨大的黑暗，與細小的黑暗

源於走鋼絲的你

你，…

詩人，就像一個匠人，和泥，造型，燒制。如果器皿的泥，沒有調制柔軟，還是生土，一切都是不可能的

《黃昏》/文  公子小黑

《黃昏》

木魚敲打著經過石橋…

我們都是在運用失去水分的詞語，粗陋的文字，去經營一個水晶般的心靈宮殿，這個情形想起來都匪夷所思，但是，確實我們獲得了準許，並且在這種近似詩經時代的現代遠古，也會出現一個嶄新的風景線，在構建一個未來。

可以這麼說，現代漢語詩歌的這場類似詩經時代的暗流，其實，在整合我們民族文明破碎的內心，去獲得新的現代生長點，也就獲得思想和道德的一次啟蒙。 

語言文字，是文化和文明的載體，傳達著道的信息。

我們沒有時間去打開那本古書，哪怕窺視這個龐大體系的一個窗口，但是，道卻是簡單的東西，德也只有約法三章，我們發現其實粗淺文字的鍛煉，也可以燒制瓷器。…

詞語不是一匹脫韁的野馬，不是可以自我無限繁殖的反對派在野黨，它沒有那樣的權力，當然，也不存在那樣的義務。也就是說，古代漢語，革命者的先鋒角色，被嚴格限制著，文學革命是伴隨著社會革命和改良而發生的。

但是，我們生活在一個文化文明斷裂帶。

漢語失去了傳統規範，而與西方思想藝術交流，出現了語言文字里的先鋒 異端精神。

似乎，現代漢語的字詞，在詩人手中成了一個有著時代背景的雜亂無章的軍隊，烏合之眾，卻在企圖達到自己詩歌的理想國，建立一個自己的江山桃源。

 …

一  綜述

詩人通過詞語寫作，恰如畫家用顏色畫畫，音樂家用音符譜曲。但是，漢語是象形文字，每個字都有音和義，每個字還會出現歧義和不同讀音。遠古倉頡造字，擬物象形，從結繩記事的混沌中，突顯了抒情表意功能於一體的漢字。但是，漢語在歷史流變中，也在不斷地變化，秦漢與唐宋，唐宋與明清，漢語會隨著每個朝代的人文環境，發生文學藝術風格的嬗變。秦漢文字語言的美感，與唐宋明清也有著迥異的不同。

民國後，這個漢語負載的文化系統，出現了天崩地裂般的現代轉型，白話文運動，白話自由體詩歌，也在這個大變動時代，隨著兩個黃蝴蝶，怯怯面世。…

不是天空限制了我們

是我們自覺有一個天空，

而且，我們時刻把這個天空牢牢放在了心裏

……

新冠之後

新冠之後，要小心

見到大喜鵲翹尾啼鳴，本來高興

現在退後，遠離…

有隱居之念

不是一日兩日了

人群中不能久待

不妨試著

在植物中間生活

聽一日的鳥聲

見最少的人

清泉細長

 …