關於地方風物、傳統器玩的文字早已汗牛充棟。遠的就不說了,就說這這三四十年吧。王世襄先生對家具竹器飛鴿鳴蟲的賞玩兼研究實開一代風氣,後來者聲勢日漸浩大。其中的“雅”“俗”隨著社會經濟的變化而消長。 

我對雅俗有自己的理解。在小胡同大雜院弄籠蟈蟈、揣罐蛐蛐“玩蟲聽秋”,比《閑情偶寄》裏講當普通人也開始樹籬笆花墻時精英就得變換套路,要 “雅”得多、自由自在得多,因為它把賞心悅目放在了首位,沒給niubility安排位置。而在元青花、紫檀木間忙來忙去、鑽進鑽出,盡管終於忙出了價值連城的私人藏館,也鑽出了徐邦達、史樹青沒準兒都頻頻點頭的專業知識,其實跟街頭小販蘸吐沫數鈔票沒多大差別——但沒人家的老實。在一個市場經濟不知道達沒達標但市場社會早已超標、財富價值觀無堅不摧無微不至的年代,“清玩”喪其清、“雅好”失其雅是遲早的事,“老祖宗留下的這點玩意兒不能在咱手上斷了”,說著說著就說成生意經了,玩著玩著就玩潘家園舊貨市場去了。

 

從上面的段落拐到《隴中手藝》這兒來,反差實在不小。閻海軍在這本書里講述了他家鄉隴中的各種民間特產及手藝,譬如拌飯澆面的漿水、房頂上張牙舞爪的脊獸、如今沒多少人聽過更別說見過的水煙,“一咽氣手藝就沒了”的打鐵,此外還有剪紙、烙畫、繡花等等許多。看得出來,海軍是真喜歡。因為真喜歡,便能不吝時不惜力,浸乎其中、遊乎其間,文字才會如此精良,筆調才會這樣沈靜。這點上,他倒是跟舊時的真雅士、當代的真玩家一脈相通。但他和他們又很不一樣。那些人往往愛物而不及人,而在海軍的隴中世界里,人是恒星,藝是行星,物是衛星。這樣一個結構或次序賦予了這本書以人類學、社會學的視野,讀者能由小見大,由近及遠,從一物一藝的蹤跡、一人一家的故事中看到大的社會關係和歷史變遷,實在勝那些尋幽獵奇的作品不止一籌。 

不僅於此,本書還隱隱透出了一場現代革命的洗禮,即在價值觀上對沈默的勞動者包括普通工匠藝人的深切同情。這同情,在東部大城市里已不大見到了。在東部衣食無憂、開始窮講究的市民中,正流行不分青紅皂白的懷舊——空氣最好是上古的,茶壺最好是明清的,桌布最好是土家寨子里百歲婆婆手織的。很難說他們是以“物”為本,也很難說他們是以“人”為本,他們只是以“我”為本。海軍不同,比起手藝的存廢,他更牽掛藝人的苦樂。他對那個群體的態度,是一個男子對自家女人而不是對泰國人妖的態度。

 

我一直覺得中國的扶貧工程應該包括道德扶貧的內容,在這方面,東部和西部應該掉個個兒。《隴中手藝》加深了這個印象,雖然我明白印象只是印象,離結論還遠。(2018年6月1日愛思想平臺)

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