關於地方風物、傳統器玩的文字早已汗牛充棟。遠的就不說了，就說這這三四十年吧。王世襄先生對家具竹器飛鴿鳴蟲的賞玩兼研究實開一代風氣，後來者聲勢日漸浩大。其中的“雅”“俗”隨著社會經濟的變化而消長。 

我對雅俗有自己的理解。在小胡同大雜院弄籠蟈蟈、揣罐蛐蛐“玩蟲聽秋”，比《閑情偶寄》裏講當普通人也開始樹籬笆花墻時精英就得變換套路，要 “雅”得多、自由自在得多，因為它把賞心悅目放在了首位，沒給niubility安排位置。而在元青花、紫檀木間忙來忙去、鑽進鑽出，盡管終於忙出了價值連城的私人藏館，也鑽出了徐邦達、史樹青沒準兒都頻頻點頭的專業知識，其實跟街頭小販蘸吐沫數鈔票沒多大差別——但沒人家的老實。在一個市場經濟不知道達沒達標但市場社會早已超標、財富價值觀無堅不摧無微不至的年代，“清玩”喪其清、“雅好”失其雅是遲早的事，“老祖宗留下的這點玩意兒不能在咱手上斷了”，說著說著就說成生意經了，玩著玩著就玩潘家園舊貨市場去了。

從上面的段落拐到《隴中手藝》這兒來，反差實在不小。閻海軍在這本書里講述了他家鄉隴中的各種民間特產及手藝，譬如拌飯澆面的漿水、房頂上張牙舞爪的脊獸、如今沒多少人聽過更別說見過的水煙，“一咽氣手藝就沒了”的打鐵，此外還有剪紙、烙畫、繡花等等許多。看得出來，海軍是真喜歡。因為真喜歡，便能不吝時不惜力，浸乎其中、遊乎其間，文字才會如此精良，筆調才會這樣沈靜。這點上，他倒是跟舊時的真雅士、當代的真玩家一脈相通。但他和他們又很不一樣。那些人往往愛物而不及人，而在海軍的隴中世界里，人是恒星，藝是行星，物是衛星。這樣一個結構或次序賦予了這本書以人類學、社會學的視野，讀者能由小見大，由近及遠，從一物一藝的蹤跡、一人一家的故事中看到大的社會關係和歷史變遷，實在勝那些尋幽獵奇的作品不止一籌。 

不僅於此，本書還隱隱透出了一場現代革命的洗禮，即在價值觀上對沈默的勞動者包括普通工匠藝人的深切同情。這同情，在東部大城市里已不大見到了。在東部衣食無憂、開始窮講究的市民中，正流行不分青紅皂白的懷舊——空氣最好是上古的，茶壺最好是明清的，桌布最好是土家寨子里百歲婆婆手織的。很難說他們是以“物”為本，也很難說他們是以“人”為本，他們只是以“我”為本。海軍不同，比起手藝的存廢，他更牽掛藝人的苦樂。他對那個群體的態度，是一個男子對自家女人而不是對泰國人妖的態度。

我一直覺得中國的扶貧工程應該包括道德扶貧的內容，在這方面，東部和西部應該掉個個兒。《隴中手藝》加深了這個印象，雖然我明白印象只是印象，離結論還遠。（2018年6月1日愛思想平臺）