關於澳洲人武器上的裝潢大多是部落標誌的圖形的知識，使我們明了我們在以前提到過的兩件事實，但是這並沒說明另一個事實——就是動物皮甲花紋和它們特殊的變化，之所以常被他們抄用的原因。



崇奉龐大動物的土人，——他們大都是如此——除掉用動物體上的皮甲花紋放在盾牌上，作為部落的記號和有力的崇拜物之外，顯然是沒有旁的好辦法；因為整個動物的身體太碩大了。但是他們對於“可朋”的尊崇之心，一面領導他們趨向這種自然的裝飾，一面卻又使他們忌避。



的確的，澳洲人是不準殺戮他們可朋野獸的；雖則禁例不十分有效的地方，他們有時也稍稍縱容他們自己一點兒。所以真的獸皮既不准用來做裝潢，就只有雕成或畫成圖形來代表。





那些圖形對自然狀態決不很真實：它們大多筆劃生硬，不像帶毛羽的皮革，倒象一塊編織品。這個事實，初看去會覺得是因為粗魯的澳洲人藝術手段太差的緣故。但是澳洲人在有些地方卻的確能表示是有天才的作家。…

產業標記較容易和裝潢本身區別出來。我們早已經知道，幾乎所有的狩獵民族，他們各人的武器上都是有專門的標記；產業標記為什麼在狩獵文明時代會有這樣普遍的發展，是很容易了解的。因為受箭或矛擊傷了的野獸，不一定是就地死亡，往往會在別處發見它的屍體。在這種情形之下，獵者如果不能用附著在傷口上的武器來確定他的權利，則他必將失去他的獵得物。



一個澳洲人如果發見了一個蜂窩，就在樹皮上劃一個記號；這蜂窩從劃了記號之後，就成了他個人的產業，正如有著同樣記號的武器和用具一樣。但是有時候澳洲人的武器上的記號，是指制造者而不是指所有者的。據霍納雷（Honery）氏記載某一種部落說：“每一武器上都有制造者的標記。那些記號是彎曲或鋸齒狀的線條和刻痕。”11



可惜他的書上沒有插圖，使我們不能決定那些花樣是專門的個人記名或是前述的皮甲花紋。如果我們從…

色彩在原始的裝潢藝術中，比式樣為次要。澳洲人打仗用的武器普通都是沒有塗彩過的；但是盾牌上的花樣卻全塗上多種的顏色。圖形中凹刻下去的線縫，大多用不同的顏料填進去——例如白色和紅色間隔著用。要不然就光用顏色塗畫上去。澳洲人在用具上用的顏料，和他們用以塗在身上的一樣。紅色和白色都很流行，黑色和黃色則比較地少見。那很少見的藍色，大概是由歐洲人那里運輸進去的。在五種顏色混用的時候，紅、白兩色往往用得最多。而且，也沒有人能夠發現澳洲人用裝飾顏料的一定原則。…

至於埃斯基摩等民族的裝潢藝術，材料豐富而生動，問題也就較少。北極人的裝潢品，大半都是出於自然界的觀察，這事實是用不著長期研究的。只要一看他們雕刻在骨制或木制用具上的圖形就可以明白了；刀上的鳥頭都表現得很明白，都是很容易認明的。用具的整體很多做成一種動物的形狀。



第九圖a是個骨制的箭擦子，雕成鹿形，b和c是兩個針盒，前者作魚形，後者作海豹形，在收藏人種學材料的任何地方都有類似物品可以看見。除了這些自由而自然的圖形之外，還有其他已經硬化了的便化形式的取材於自然界的花樣。



我們現在舉一個例來說，差不多在北極人的每骨制物品上，都有一種同一中心的小圓圈，中心有一隆起的點子。在大半的情形里是指的眼珠子，有些或許是太陽或月亮；但是在有些情形下，據我們看來是代表珠子，因為北極人和其他的低級民族一樣，對珠子是非常珍視的。



根據後一種解釋，則這個圓圈便不是自然界的臨摹了；這是裝潢藝術的第二類，在北極民族的藝術上是和第一類同樣重要的。…

部爾馬的報告解決了關於澳洲人裝潢的疑難問題。



它非但告訴我們應該怎樣去說明這種事實，而且還指示出我們在以前為什麼不能說明它的緣故。



如果圖中已經將整個動物的全形畫出，那麼不論圖形是如何地變化歪曲，我們也一定能夠約略指出原物的類形；但是大多數的澳洲人圖形都是動物體上的一部分，而且他們原來都只要代表外皮上的花紋；尤其是在自然物體的形狀表示得非常圖案化的時候，難怪歐洲人不能確定它的用意。



我們的解釋法我們已經說過是不可以嚴格地證明的；不過那種把原始裝潢看成獨立的幾何形繪畫的舊說，並沒有較容易證實一點。…

原始裝潢所摹擬的原型，實在很不容易追究。



我們熟視澳洲人盾牌上的曲折線形或菱形，或許覺得我們摹擬動物之說不免有點武斷；但是承認我們大半指證不出來，卻是更加武斷。當然我們能指證出來是一個奇事。



澳洲人的裝潢藝術就從來沒有人很有系統地研究過。就是在布拉夫·斯邁斯（Brough　Smyth）的名著中，也不過草草的提了一下。實在說，沒有一個人曾下過苦功去追究當地土人這許多圖譜的意義。





那麼，在如此的情況下我們怎樣能夠正確地加以解釋呢？



第一、在事實上，低級民族的裝潢的研究（澳洲人的裝潢也應該作同樣的研究）的結果，大多數都是摹擬人物和動物的。例如，巴西部落的裝潢藝術，恐怕沒有地方有比它們再像幾何形的了。…

用具裝潢的發展程度，在較低文明階段里，比人體裝飾落後得多。最簡陋的翡及安部落已經有相當豐富的人體裝飾，而最進步的北方狩獵民族卻還只有很少的用具上的裝潢。



如果我們以為用具裝潢，就是把飾物附加在用具上的意思，則有好許多的原始人群，實在是沒有用具裝潢的。我們從來沒有發現過布須曼人掘土用的棒上或弓上有什麼飾物，在翡及安有裝飾的制造品也是少有的珍寶。但是現在我們所要講的用具裝潢，是一種較廣泛的觀念。我們不但承認另加飾物為裝潢，就是對於一件用具的磨光修整，也認為是一種裝潢。…

間隔在文明社會的窮人和富人之間的鴻溝，那時候也還沒有裂開。這也是真的，一個技巧高明的獵人，可以比技巧較差的得到更多的獵物；但在那種沒有保障，變動很大的生活情境之下，就是他們間最高明的人，也不能積聚財產，結果也不能不和別的人一樣的窮困。



我們之所以要充分地研究這種關係，是因為這種關係能夠說明原始裝飾形式為什麼很少變動。在社會高層中時髦風尚所以時常變更，完全是社會分化的結果。107 時髦，往往是從上向下傳的。



某一種時髦，在起初的時候，專在社會的最上層中流行；因此那種裝飾就可以作為服用者的階級和地位的標記。但為了這同一的理由，地位低的人往往會盡其力之所能，去得到這種時髦的衣著，因此過了一些時候，高級人穿的衣著就成為全國的服裝。…

誘致人們將自己裝飾起來的最大的、最有力的動機，無疑是為了想取得別人的喜悅。我們總覺得裝飾是女性的天然權利，但在最低的文化階段上，卻總是男人比之女人更事修飾。102這種奇觀，初看似乎是一個違背我們理論的憑證，其實正是很有利於我們理論的一個左證。



低級民族的裝飾區分和高級動物間的區分相同，因為，它們同是受著男性是處在求愛者的地位這個事實所支配的。在原始民族間，和在高等動物間一樣，是沒有老處女的。女人無論如何，總可以結婚，而男人卻須用盡方法，才能得到一個生活伴侶。



例如在澳洲，大部分的青年男人都必須過很久的獨身生活。而在文明社會里，關係恰恰相反。誠然，在名義上求愛者還是男人，但在事實上卻往往是女人在那兒求愛，因此女人就不得不從事裝飾，而男人卻大都不大注意自己的裝飾。…

當我們開始研究時，文明民族的裝飾和野蠻民族的裝飾，似乎有很大的差異，以致我們很難看見原始裝飾的審美價值。然而，等到我們對原始裝飾的研究愈深切，我們就看見它和文明人的裝飾的類似之處愈多；而我們終於不能不承認這兩者之間，很少什麼基本的差異。



世界很少有幾樣東西能像裝飾品那樣，在文化進展的過程中，似乎變遷得很多，卻實在是變遷得很少的。文明並沒有使我們擺脫了，某幾種原始民族的極奇怪和極討厭的裝飾形式。



而正相反，最野蠻裝飾中最粗野的形式、瘢痕，倒在最高級的現代文化的中心還被認為是一種光榮，而且還認為是極足欣羨的。我們上層社會的子弟固然尊重澳洲式的劙痕，下層社會里的人也正在模仿布須曼人的樣子，很喜歡刺紋。…

人體的原始裝飾的審美光榮，大部分是自然的賜與；但藝術在這上面所佔的意義也是相當的大。就是最野蠻的民族也並不是純任自然的使用他們的裝飾品，而是根據審美態度加過一番工夫使它們有更高的藝術價值。



他們將獸皮切成條子，將牙齒、果實、螺殼整齊地排成串子，把羽毛結成束子或冠頂。在這許多不同的裝飾形式中，已足夠指示美的原則來。它們正和主宰各文化階段的身體裝飾的原則相同——就是對稱和節奏。對稱是隨順身體性質的，節奏是隨順飾品性質的。身體的對稱形式，使他不能不作對稱的裝飾。





實際上，不論是原始民族的固定或活動的裝飾，都是用對稱式的，除非在某種情形之下，想從有些使人不測和不安的不對稱，求得一種可笑的或可驚的效果。有時劙痕和刺紋單在一面，這不是顯示他們不要對稱的配置，而是顯示那還沒有完成。



這類裝飾的完成，需要很久的年月。通常，皮膚上的不對稱的圖樣大都是未完成的；而完整的畫像卻差不多總是對稱的。…

關於身體塗繪方面的原始色彩的美的價值，我們前面也已經說到。假使有人要賞鑒活動裝飾的顏色的效用，他既不能用自己的欣賞作背景，也不能就依一般人種學博物館中所見，而加以評論，一定要和他們的膚色連合在一起來加以考慮。



在我們的博物館里，將櫥櫃一律塗以白色、黃色或褐紅色，對於顏色的效用我們不但不能得到滿意的印像，而且常常會錯誤。98



澳洲人用袋鼠的白牙齒做的頸帶，在明色的背景上是很少感應的，但一用深棕色的背景對照起來看，我們馬上就能了解為什麼澳洲人喜歡佩帶它。凡明色的飾品，每為皮膚暗色的人所樂用，而膚色白皙的人也同樣的喜歡暗色的飾品。





例如，黃色的布須曼人，總喜歡用暗色的小珠作裝飾，而暗色的卡斐人則很討厭這種暗色的飾品。狩獵民族選作活動飾物的顏色，是和他們塗繪身體的顏色一樣的。…

在我們記述活動的裝飾中，還沒有提起有一個原始民族——埃斯基摩人。



實際上，他們在這上面佔據著一個很特殊的地位。其他一切狩獵民族都是不顧衣飾專門追求裝飾，埃斯基摩人卻當置備一種抵禦北極嚴寒保護身體的衣著為其第一要著。



不過他們也並沒有忘記裝飾；只是以性質論，他們的身體裝飾並不能勉強納入，我們所分類的那些裸體的狩獵民族的範疇中。除了他們衣著上的裝飾之外，我們不能在他們中間找到頸項的、腰上的或臂部的裝飾。





他們用各種顏色不同的皮條修飾他們的裘裳，而在背後面前，特別是接縫處，掛上皮的流蘇、牙齒、骨和金屬的珍寶、銅鈴以及其他類似的東西。對於這些東西，女人至少也和男人同樣的多。此外她們又用一種臀部裝飾來區別她們自己，那是從背心的後面延出一條像尾巴似的東西，那東西一直掛到膝彎為止。…

事實既如上述，現在就到了要問腰飾的用意到底是什麼了。這些腰飾是為了裝飾呢，抑或是為了掩蔽，大多數文明史家都毫不遲疑地認它們為掩蔽物。最近有一位寫《衣裳哲學》的舒爾茲（Schurtz）對於這種觀點給了一個極著力的表白。



他在引了幾個連起碼的掩蔽物還夠不上的例證之後，就告訴我們說：“羞恥觀念普遍存在的最好的證據，就是這些腰部掩蔽物的存在，這種掩蔽物是很難以其他的理由來作充分的說明的；”在第二頁上他又下了一個絕對的斷語，“衣服的起源，除了羞恥感之外，不能找求其他的理由。”91…

翡及安人用以抵禦寒冷、風暴、潮濕的，只是一方從項頸掛到背上的皮革，而且就是這件簡陋的外套也只在天時特別不好的時候偶爾披用。可是在另一方面，則很難得看見有人不用兩根帶子或繩子來裝飾項頸的。和他們主有的極少數的其他物件比較起來，他們的頸飾的豐富確是可驚的。



在我們的博物館中，也許可以看見海豹皮頸帶和穿著各樣的骨片、牙齒、貝殼的繩子用駱馬的筋腱織成的織物，羽毛的領子以及一切沒有實用的雜物。制造這些東西的時候，他們都和制造可以幫助他們取得日用必須的武器一樣用盡心機。75…

這大概不是裝飾，而婦女處於從屬地位的一種像征。至少在別種民族間，剃髮的意義是如此的。61埃斯基摩人的許多髮飾中，只有很少數的是有審美的意趣的。62而婦女的髮裝則無疑的受過相當注意的髮飾。菩阿斯的描寫，是對各族都很適用的，他說：“婦女大約用兩種方法安置她們的頭髮。不論是哪種方法，她們都在頭的中央把頭髮分開。第一種方法是將後部的頭髮，纏成一個髻，堆在頭的後面，或者很潔凈地打成一個光結。邊上的頭髮，則編成辮子，擱在耳上，再和後面的那一團聯在一起。第二種方法，是將鬢髮結成小髻掛在耳下，而用像牙環或銅環掛在耳上面。”…

首先在下唇和耳輪上穿了鈕扣模樣的窟窿，而將一種很輕的木制栓塞裝進去。不久之後又用幾個較大一點的栓塞去代替那些較小的栓塞；這種工作繼續進行，直到可以用得四英寸直徑的栓塞時為止。…

曼恩曾在明科彼人中住居很久，他說：“劙痕的最大意義是裝飾。”46這些斷語實際上只是土著自己表示出來的意見的轉述，對人種學文獻非常精通的該爾蘭德是不會不知道的，但他偏偏相信這種斷語是不足聽信的，以為劙痕原意，經過了長時期之後，連土人自己也忘記了。47劙痕意義有這樣的改變，也許是可能的。不過在這里我們的問題並不是這事情是否可能，而是是否真有這樣的事；因為除非已經有切實證據，我們不能因為要適合我們在斗室中構成的臆斷，就輕視土著們直接肯定的宣告。…

我們的責任，自然不是要在這里發現一般的劙痕和刺紋的意義，我們只是要研究一個問題，那就是：劙痕在最低的文化層中，例如在澳洲和安達曼群島，是含有宗教的意義呢還是審美的意義？該爾蘭德在一個傳說內，找到一個與他的見解頗有利的例證，那傳說說：“有一個鬼在他把劙痕的藝術教給了人們之後，就變成一個大袋鼠。”…