杜夫海納實際上承認了審美經驗中判斷的存在：首先是通過規定判斷，達到對對象自身的認識，然後通過反思判斷，讓主體介入到對對象的思考中，把自己開放。通過這兩種判斷，「對象」和「我」之間實現相通，並且這種相通可以被感受到。杜夫海納把這兩種判斷相融合的狀態稱之為「思考」，也就是他所說的依附性思考。

通過這種思考，主體認識到對象中的「必然性」，進入到對象自身，也進入到主體自身，實現二者之間的交融，這就是「交感思考」這個概念的內涵。…

這種準主體的觀念應當是海德格爾在《藝術作品的本源》一文中相關思想的歷史回響，也是現象學對待「物」的基本態度。在這樣一種思考中，不再從作品之外的因素中去思考作品的意義，不去追問意圖、動機、對象所凝聚的歷史與傳統、對象所反映的現實與問題。幾乎所有的現象學家們都有這種傾向——回到作品自身！回到對象本身，無論海德格爾還是英伽登。同時，現象學在研究對象之時，不是把對象歸給一個外在於它的動因，而是相信事物處在一個自動發生與發展的過程中，真正的問題是事物如何成其為自身的，而不是追問「使作品產生的是什麼」。問題是，怎麼能夠知道對象是如何成其為自身的？…

在審美領域中，直觀最根本的缺點在於，凡通過直觀可獲得的，在審美中都是膚淺的，形式和意義，都有其深度。隱藏在感性表象背後的自由、德性與理想和形式的創新，是我們想在審美中給予呈現的。在審美判斷中，我們在主觀的合目的性與客觀的合規律性之間尋求溝通，這種溝通不是「觀看」這個詞所能承擔的。如果說審美觀看有其特殊性，或許這一特殊性不在於它是現象學直觀，不在於它是中性變樣，更重要的是，它包含著判斷與反思，對審美這種觀看方式的研究，真正的重點應當是觀看與反思是怎麼結合起來的，或者說，觀看為反思提供了什麼，而不是用觀看取代反思，因此，必須站立在現象學的審美觀看理論上，回到「反思判斷」去，把反思判斷與審美觀看結合起來。在審美領域中，有一條不可動搖的原則：判斷永遠統領著直觀，否則意義無從發生。…

在審美經驗中，理解力是發生作用的。理解力，也就是康德所說的知性，可以統一諸外觀、使諸對象結合成為一個可理解的自然的紐帶。理解力是統一統覺的工具，它給外觀的湧現打上必然性的印記，把實際經驗引起的各種聯想的偶然統一轉變成必然統一。理解力能夠控制想像力的自發性，必要時還能夠加以抑制。如果理解力的作用不能忽視，那麼判斷力就必須在審美經驗中被肯定，因為，理解的發生作為「一般與個別的相結合」，實際上是規定判斷和反思判斷的功勞。杜夫海納認識到了這一點，並且指出兩種判斷力是相輔相成的：歸入要求思考，思考產生自問。「通過思考，人們確信對象存在於世界，它在與已經制訂的、有關認識的要素相一致並肯定有認識的一個完整體系的可能的這種希望時成為可理解的東西。總之，思考就是對決定判斷力的可能性進行的思考。」[10]…

由審美意識與審美區分所指引的「審美的觀看」標示的不僅僅是一種認識方式，而是一種存在論狀態。在這種狀態中，主體直接和對象的存在打交道，審美的觀看意味著，觀看不是把對象匆匆與所觀看的事物與某個普遍性的東西、已知的意義、已設立的目的結合在一起，它並不通向某個「具體的普遍性」，因此，審美的觀看，或者說審美體驗是直接與對象的「本身」打交道的，在審美體驗中，我們通過感性，甚至是感覺，與對象自身產生直接的交流，對象「自身」在審美體驗中是直接呈現出來的。但審美體驗同時作為意向性構成活動，最終導向某個普遍性，即便我們的感覺，我們的感覺總是從普遍性的角度去看感官給予我們的個別的東西，即使每個感覺都有其特殊的範圍，但感官給予我們的每一次特殊感知，實際上都是一種抽象，因此主體的存在在感知這個層面，是被確證的，或者說，在這個層面就顯現了出來。…

在現象學的視野中，體驗是意向性構成物，是意義統一體，是生命性的體現，也是真知的開始，所有這些性質，馬上被引入到審美領域中，特別是藝術經驗中。通過體驗，藝術作品從一「物」轉化為一個意向性構成的意義統一體，成其為藝術作品，藝術作品的規定性似乎就在於成為審美的體驗。因而，現象學意義上的體驗就被直接轉換為「審美體驗」。在審美體驗中，某物拋開了一切與現實的聯系而成為藝術作品，更重要的是，體驗者的生命活動，也就是他最真切的存在，直接而持久的融入到藝術作品中，使得藝術作品成為「他的藝術作品」，成為一個被體驗者填充過的意義豐滿的藝術作品。…

那麼，審美對象屬於其中的那一種呢？胡塞爾在《純粹現象學通論》中詳盡地分析了對於丟勒的銅版畫《騎士、死和魔鬼》的欣賞或意向活動過程：「我們在此區分出正常的知覺，它的相關項是『銅版畫』物品，即框架中的這塊版畫。其次，我們區分出此知覺意識，在其中對我們呈現著用黑色線條表現的無色的圖象：『馬上騎士』，『死亡』和『魔鬼』。我們並不在審美觀察中把它們作為對象加以注視；我們毋寧是注意『在圖像中』呈現的這些現實，更準確些說，注意『被映現的現實』即有血肉之軀的騎士」。[6]…

「自明性」這個概念有點神秘，它不能被進一步規定，人們可以感受到它，並依據它進行判斷，而這個通過經驗的「自明性」下的判斷，就是「真理」，這個真理是可靠的，並且其它主體也可以認識到。這就解決了真理判斷的普遍有效性問題，被康德的先天綜合判斷理論毀掉的真理觀就可以擺脫主體性的束縛而重建起來。因為經驗的自明性本身可以確保判斷的絕對性與客觀性。換句話說：由於對經驗的確信感，因此可以直接判斷經驗為真。

人類怎麼會有這樣一種自明的經驗認識？這種體驗的神秘性在於，自明性並不是與其他感覺並列的一種感覺，而是判斷者把握住了他所做出的判斷的真理的那種體驗，只有這種體驗是自明的。當自明性存在時，被意念的東西本身出現了；因此，自明性不是別的什麼東西，而是對被意念的東西和這個出現的東西本身的一致的認識。這個概念很快大放異彩，在現象學中成為了奠基性的概念。在這個概念中，包含著一些令現代哲學家們期盼已久的內含。…

審美是一種觀看世界的方式，問題是——什麼是審美的觀看？

這是美學最核心的問題，但在這個問題上，人們居然沒有共識。在十八世紀之前，無論中西方，都沒有對這個問題進行深入的追問，人們從一種經驗論的立場，把能帶來精神愉悅的行為，稱之為欣賞或者審美，但這種行為是不是一種獨立的認識能力，是不是具有獨立的先天基礎，人們不確定。英國人曾經以為有一種內在感官或第六感官之類的官能能夠專門達到這種愉悅，但生理學和心理學都不能支持他們的這一猜想，所以他們用「趣味判斷」來指稱我們現在所說的「審美」——趣味完全是個人化的，它的普遍性來自社會。中國人對這個問題的回答則有點泛化，凡應目會心而帶來的愉悅，都被二十世紀的美學家納入到「審美」這個詞之中，但什麼是「應目」，怎麼能作到「會心」，都沒有被思考。…

在海絲精靈谷，我們不但設計建設了「一帶一路」即「海絲歷史文化帶」與「海絲地理之路」來讓人了解海絲文化，營造了古代中國碼頭風情、東南亞島國風情、歐式浪漫風情、非洲部落風情等亞非歐四地風情來讓人感受海絲沿途不同地域文化，而且通過《南海2號SHOW》、《海神之怒SHOW》、《瓷緣非洲SHOW》三場沈浸式互動演藝和陶瓷文創、古早文創、考古文創、碟海文創眾多文創體驗項目來活化海絲文化。未來，海絲精靈谷還會引入海上絲綢之路沿途國家的旅遊商品，讓人體驗海絲瓷路貿易文化。除此，我們創造了7只小精靈，讓它們陪伴遊客嗨起奇妙海絲旅程，使得嚴肅的文化一下子變得輕鬆、活潑，整個旅程充滿了萌趣、歡樂。…

如何開發「文創景區」

那麽，這個第五代旅遊產品即文創景區究竟要如何開發呢？在此，筆者也結合我們瓷天下旅遊區首期——海絲精靈谷景區的策劃、開發經驗，跟大家做個分享。

首先，必須深入了解和研究自己的文化，摸清家底，並找到最具開發價值的文化資源。文化資源不等於旅遊資源。中國是文化大國，各地都有很多地方文化素材。地方官員往往引以為自豪，號稱自己資源豐富、歷史悠久、文化璀璨。但是，它們有的是遺跡（如某人住址或者墓地），有的是遺址（如赤壁之戰遺址、某古城遺址），有的是傳說（如「黃粱美夢」），有的是風情（如開漁、民歌），往往具有「小、散、虛」的弱點，很多難以開發或者不具備開發價值。…

我當時給二位領導的回答是：「我們做旅遊的一定要看山不是山，看水不是水。」其時，我實際上已經通過那裏的一塊石碑「省級文物保護單位-義窯」查找了大量資料，發現這個地方在一千多年前是個以生產陶瓷為主的文化重鎮和經濟重鎮，而且這裏的陶瓷是以出口為主，出口量在宋代的中國應該說是全國最大的，分佈全世界範圍也最廣。所以，個人以為這裏稱之為「海絲源頭」一點都不為過。而且，這個「海絲源頭」的瓷文化歷史還可以追溯到四千多年前——據2013年考古挖掘的南木墩文化遺址發現，四千多年前的新石器時期，就有史前原始人在這兒製陶。…

第二個時代：「區位經濟」時代。這個時代是從上世紀90年代開始，其典型特征是在沒有資源的情況下，靠區位優勢人為打造各種主題公園、復古城鎮、影視城等，內容以微縮型景觀、復古再現式古鎮古城、集錦薈萃式園區和機械遊樂為主。華僑城系列、宋城、橫店是這方面的典型代表。這些項目一開始因為「從未有過」，並能給人們帶來或刺激或新鮮或復古的體驗，所以曾風靡一時，迄今很多依然受歡迎。但因其相對投資比較大、可復製性比較強，所以往往比較適合建在客源量非常大的大城市周邊甚至裏面，靠「區位」吃飯，且通常都有地產或者商業配套。…

編者按：當「詩與遠方」融合，文化旅遊大勢已至。在不久前舉辦的「2018旅遊集團發展論壇」上，文化和旅遊部部長雒樹剛指出：「廣大旅遊企業要以人民對美好生活的需求為導向，以文化引領，以科技、教育和人才為支撐，在新舊動能轉換的過程中不斷提升微觀市場主體活力，穩步推進旅遊業高質量發展。文化遺產既要保護好，又要活起來，要用文化提升旅遊項目和旅遊產業的品質內涵，用旅遊傳播文明，用旅遊彰顯文化自信。」

但具體該如何融合促進呢？只能靠企業自己來摸索。福建新藍海集團在旅遊資源並不突出、文化優勢並不明顯的福州郊區創立的「瓷天下旅遊區」對這個問題交出了自己的答卷。通過前期精密策劃、突出核心吸引物，以讓遊客「嗨到極致」為追求，剛剛開園，就引爆市場。他們如何將文創園區建成「第五代」文化旅遊的新寵？今天我們特別邀請了福建新藍海集團董事長陳小興講述她心中的文化旅遊。…

（三）媒體融入，形成職業教育學習新範式

將數字媒體可持續地融入職業教育是德國關注的關鍵問題，德國開展“職業教育的數字媒體”項目，將數字媒體融入課程建設和教學實施，開發在線學習課程、數字化學習內容和數字化教材等，創建靈活的學習場所和數字化資源共享平台，共享豐富的、高質量的教育資源，促進學生數字化技能培養和專業的跨界合作學習，從而提昇人才培養質量。鑒於德國職業教育數字媒體建設的方法和理念，中國可從以下兩方面轉變：

其一，依據職業實踐，將數字媒體深度融入課程開發、教學實施和學生學習績效考核，使其成爲相互融合的整體，形成全面的、立體化的數字媒體學習情境，促使教學更加生動、實用和活躍，提高學生的參與度、體驗感和學習效率。…

03 德國“職業教育4.0”數字化建設的特色及藉鑒意義

基於德國“職業教育4.0”的願景，未來的職業分類和定義發生變化，職業教育人才培養規格需要重新厘定，現代信息技術運用、數字化素養成爲未來工作世界勞動者的新技能和關鍵能力。德國職業教育數字化建設所呈現出的經驗，對推進中國職業教育數字化建設具有藉鑒意義。

（一）頂層規劃與制度設計…

2、虛擬現實中的共同學習——學生交互式的學習方法

基於“社交增強學習”理念的“社交虛擬學習”可在虛擬現實環境中實現學生自主學習、全新的交互和協作。由於職業學校、企業或跨企業培訓中心提供的學習場所空間制約，校企合作通常變得比較複雜。然而，數字媒體可以實現職業學校與企業或跨企業培訓中心的有效對接，呈現新的合作形式，産生第三個“虛擬學習場所”，使學生能獨立於時間和空間，實現同步學習和異步學習。因此，通過“社交虛擬學習”，學生不是獨立學習，而是在虛擬現實中與他人共同學習，猶如一個社交網絡。在虛擬現實環境中的交互式學習，學生擁有更多的教育機會，實現碎片化和泛在化學習，獲取與工作過程相關的實踐和學習經驗。…

（二）引導多元主體參與，形成職業學校、企業和跨企業培訓中心協作的運行機制

德國“雙元制”職業教育是一種蘊含契約式分工合作精神的教育模式，學生分別在職業學校、企業和跨企業培訓中心進行專業知識理論學習和崗位技能培訓。

1、數字化融入職業學校的教學

職業學校是實施數字化教育的主要學習場所之一。2017年，德國發表聲明《共同建設數字化世界中的高質量職業學校》，強調職業學校要推進數字化設施建設，明確職業學校的基礎設施投入、面向未來數字化世界的專業人才職業資格與能力、數字化教育教學實施方案與課程體系、教師職業能力培訓、教育內容與數字媒體、學校內部管理等方面的目標與任務。…

（三）數字化變革——提昇職業教育人才培養質量的新路徑

德國“職業教育4.0”凸顯數字技術能力，並基於數字技術的新技術革命推進職業教育改革創新。首先，以數字化教學基礎設施爲根基，德國職業學校、企業和跨企業培訓中心積極創設數字化教學與學習環境，建設覆蓋多元參與主體日常運行的智能終端。…