現在我們需要對建立在康德美學基礎上的反思判斷的審美，與建立在現象學之上的直觀的審美進行比較：在反思判斷理論中，沒有感知與體驗！沒有感知的判斷必然造成隔離與漠視；在現象學的審美觀看理論中，沒有判斷，沒有判斷的感知是沈醉與盲從。前者會趨向概念化，後者會趨向技術化。觀看代替不了判斷，審美觀看論如果沒有判斷環節，就會喪失審美對於意義與價值的呈現與反思，從而把審美降格為直觀行為，而反思判斷理論沒有體驗與感受的環節，這會造成對對象的漠視。審美的觀看，應當是這樣一種狀態，一方面，它在是直觀中實現的中性變樣，以及由此引發的體驗，通過這種方式，對象自身被呈現出來，對象自身的存在論性質與構成特性被尊重，被關注，在之中，對象以其自身來感動我們；另一方面，審美作為反思判斷，把審美理念頒布給對象，在主觀的合目的性中讓審美成為意義與價值的呈現。這兩個方面的融合，本質上是一種「交感反思」，源自直觀的感受與感動，以及想像力的自由，與來自反思判斷的反思愉悅，共同構成我們的美感。

交感反思這個命題應當是我們研究審美的起點，而不是理論的終點。

注釋：

[1]關於「審美」一詞之內涵的歷史變遷，參閱劉旭光：《審美的「歷程」與審美的「重建」》，載《學術月刊》2016年第一期。

[2]這個詞在康德的美學理論中具有非常重要的作用，需要專文研究。

[3]胡塞爾：《哲學作為嚴格的科學》，倪梁康譯，北京：商務印書館1999年，第69頁。

[4]胡塞爾：《現象學的觀念》，倪梁康譯，上海出版社1986年，第22頁，。

[5]對圖像的多重的對象性的概括，詳見倪梁康《圖像意識的現象學》一文，見《南京大學學報》2001年第1期，第34頁。

[6]胡塞爾：《純粹現象學通論》，李幼蒸譯，商務印書館1997年，第270頁。

[7]胡塞爾：《純粹現象學通論》，李幼蒸譯，商務印書館1997年，第270—271頁。

[8]加達默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1999年，第109-110頁。

[9]加達默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1999年，第109頁。

[10]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第412頁。

[11]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第412頁。

[12]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第415、417、418頁。

[13]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第431頁。

[14]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第431頁。

[15]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第432頁。

[16]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第433頁。

[17]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第434頁。

[18]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第410頁。

[19]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第410-411頁。

[20]關於完善判斷在審美中的功能與意義，需要單獨研究，康德以審美非概念性為由終結了完善美學，但以完善判斷為審美的一個內容，實際上是人類審美歷程中的一個傳統。

[21]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第412頁。

[22]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第412頁。

[23]杜夫海納：《審美經驗現象學》，韓樹站譯，北京：文化藝術出版社1996年，第462頁。

[24]感官的智性化是一個需要描述的過程，這是另一個課題的任務，此處不作展開。