偶然的機緣，我拜讀到江含征對清代才子張潮《幽夢影·第二十四》的一句眉批：“寧可拼一副菜園肚皮，不可有一副酒肉面孔。”對影自照，頓使我赧顏，以致擡不起曾經怎樣倔強的頭顱。讀書廿余載，在也算“宦海”的小縣城的官場裏浮沈也已十數個春秋，世俗之風霜刀劍，是年年三百六十日頻相逼，已將當日傲氣風發、揮斥方遒的我剝蝕得面目幾至全非，而我卻聽之任之。



在我以為，所謂菜園肚皮，自然是清貧苦寒、貞操拔俗之輩；所謂酒肉面孔，自然是燈紅酒綠，庸陋不堪之流。前者無疑富含精神生活，是有所追求有所寄托者也，而後者則春風得意，左右逢源，一時人的價值取向，後者顯然頗具誘惑力，故大多棄前者而取後者。而我則從字縫裏讀出字來，窮而後工的不正是讀書人的為文、為人之道麽！眉批之對比、之辛辣筆觸是不難揣摩而得的。於是乎，我自慚，乃及於近幾年之棄前者而取後者之故。…

南陵在皖南，是生我養我的土地，也是一個歷史地理的概念。因為這樣的一個千年古城，隨著朝代更叠興廢，其行政區劃也在不斷地調整變化當中。諸如說到銅文化，南陵和銅陵各自有許多話要說，包括李白的五松山系列詩歌。說到春谷，繁昌人也口口聲聲地一樣說，周瑜是其第一任春谷長。再說陵陽，池州人證實其至今尚有陵陽山，屈靈均在《離騷》裏詠嘆過，近年來，更有專家考證，屈原確曾流放於此。至於東大門弋江鎮，原本是宣城故城，府治所在，蓋因宛陵之興而廢焉。稽之《皖誌綜述》（省方誌辦）和新近再版的《南陵縣誌》（民國版），以上記載，庶幾無誤。…

這是一本文化休閑書，看書名想必編者也斟酌了再三，《名家雅談—文化名家修身錄》，皆是名人談茶，談酒，談垂釣，談花鳥……

　　一篇篇草草翻過，起首就是周家兄弟的同題文章，喝茶。很顯然的，傳世的是弟弟的喝茶……其中的名句，許多人引用過，我也用過。

　　

　　1、茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作“忙裏偷閑，苦中作樂……

　　2、喝茶當於瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。喝茶之後，再去繼續修各人的勝業，無論為名為利，都無不可。

　　…

有人言，蕪湖女子寫作，大多細膩綿密，多古典少現實，我感覺，這個評斷至少對我是中肯的。大約，還是所看之書多女性所做吧？

　　

圖書館，從鏡湖搬到了家門口，近來，也可以用身份證去借書。書，大多很舊，但總有可看之書。且還有兩大好處，一是，省錢，有的書不必再買。二是，借的書，總要看一看的，即使看的不細。買的，就難說了，反正在家裏隨時可以看，也就一直沒看，好比黃山在我們省，隨時可以去，但就是一直沒去。

　　…

拜會香港青年獎勵計劃是香港之行的一個重要的項目。這個計劃的總部坐落在九龍的長沙灣，一個並不繁華也不豪華的地段上。總幹事黎培榮先生會見了我們。

他溫文爾雅，卻對這個青年獎勵計劃的執行胸懷了火一樣的激情。桌上是事先準備

好的那套印刷十分精美的資料。還有一枚橘色“計劃”徽章和一枚金色金屬的紀念

章。獎勵計劃的標誌是一只飛翔著的執著而矯健的鴿子。那是一種象征。向往著美

好的明天。那是給予孩子們的一種寄托。…

在一個把「專家」和「那些不能明白的人」對立起來的社會裡，哲學家Jacques Rancière(賈克‧洪席耶)，同時也是《解放的觀眾》(spectateur émancipé)的作者，強調需要恢復每一個人的思考能力。他拆解幾種陳腔濫調(cliché)，例如藝術批評的價值、知識份子的作用、言語和影像的對立等。

Jacques Rancière是一個窗口鑿洞者，他打開了思想世界一些明亮的缺口。對我們社會的醜惡現象，他一直介乎於玩世不恭的態度，和拋出一大堆社會問題「診斷」的熱切之間。政治、美學、教育──不論是哪一個範疇，他總用來培育他堅持了三十年的…

　　記得從懂事起，我便置身在一個四壁是書的房間裏。古今中外，應有盡有，那是父親的財富，但我卻很少讀它們。我喜歡讀小朋友們淺顯的書。那些童話。我喜歡無憂無慮。玩兒。我從未想過當作家，像我父親那樣。我覺得那一定是個很沈重的事情。四季都不得安寧，沒有休息日，像飛轉的輪子一樣永遠不能停下來的生活是可怕的。

　　後來，我在十二歲的時候開始經歷磨難。那是一種生命的創痛，是我無力逃避

的苦難。打倒父親的大字報像影子般四處追逐著我，我覺得心頭壓著烏雲，始終擡…

走向感性現實：被遮蔽的勞動者之聲——朗西埃背離阿爾都塞的叛逆之路

朗西埃( Jacques Rancière，1940—，又譯洪席耶) 曾經是阿爾都塞的得意門生。1965 年，當身居法國巴黎高師哲學教授的阿爾都塞，領著整個西方馬克思主義科學思潮向著法國科學認識論和語言結構主義邁進的時候，那個著名的《資本論》研究小組中，朗西埃就是其中的重要成員。這一點也是巴迪歐( Alain Badiou，1937—) 入世時的相近學徒身份。他們和巴里巴爾( Etienne Balibar，1942—) 、馬舍雷( Pierre Macherey，1938—) 等人一樣，都是阿爾都塞的名著《讀〈資本論〉》( 1965) 一書的共同撰寫者。…

　　那些記憶被封存著。至少有十年了。

　　那是1987年。那一年夏季父親大病初愈，於是全家到北戴河海濱陪父親去休養。

那是個很炎熱的季節，海水變得灰藍。女兒只有三歲，和父親母親住在一棟離海很

近的別墅裏。6號。6號寬大的廊上懶散地擺放著很多張藤椅。而那一次我和弟弟的

妻子住在另外的一家招待所。和6號隔著一條有點遙遠的小街。我們每天清晨要走過

那條小街到6號去與家人團聚。吃飯，或者去遊泳，或者，坐在懶散的午後的藤椅上…

《甚麼是人民？》(Qu’est-ce qu’un peuple)

翻譯前言：此篇文章出自一本2013年剛剛出版的結集，當中包括了Alain Badiou, Pierre Bourdieu, J. Butler, G. Didi-Huberman S. Khiari, Jacques Rancière等哲學家就「甚麼是人民」(Qu(est-ce qu'un peuple)這個主題而寫的文章。

〈前言〉…

《獲解放的觀眾》為近四年來（2004-2008）研究的集結，這些研究是Rancière遍歷法國、德國、巴西、葡萄牙、美國、維也納、比利時、瑞士、丹麥、瑞典各個城市所進行的發表，與隨後多次的增定修改而成。

其中除了〈獲解放觀眾〉和〈思想性影像〉分別在Art Forum雜誌和手拍球畫廊演講中發表過（2007）。主要對於現實進行較直接的引述，並以智識平等的問題重新看待…

譯者前言：這篇翻譯是〈我們從來不需要向一個工人解釋甚麼是剝削〉的第二部分，主要說政治主體、政治與文學、美學的關係。由於版權關係，我沒有譯出最後一段，這段是關於電影的。

哲學雜誌：甚麼是政治？另外，是甚麼使政治，和您稱之為「管治」(la  police)這個臨時性的類別區分出來呢？

雅克‧洪席耶：「管治」是指一個社會架構，就如一個整體，根據不同的位置、功能、能力和被介定的方式而切割成眾多部分。這是管治的概念──由一批被認為有資格去管理的人去管理這個平衡。這其實是古代社會的三分法概念：教士、士兵和工…

文學工作者和電影愛好者，雅克‧洪席耶構思了一種解放的哲學(une philosophie de l’émancipation)，這是一種參與在所有關於思考運動的哲學，而因而是一種參與在所 有關於城邦管治的哲學。對抗民主的新敵人──這些自以為自己手握真理的知識份子，洪席耶抗擊他們，是為了揚棄傳統上把學者與無知的人作區分的這種想法。

他關心1830年代解放工人那些自由活動的夜晚，《包法利夫人》的政治，羅伯托‧羅西里尼(Roberto…

（Unebatailleséculaire）

[f.7|e.1]「超過一世紀以來，那些關心歷史的人，且不在少數，始終與文字奮戰不輟。」

一位這門學科的大師曾這麼說，他的意圖也很明顯。想要跳脫編年傳統的歷史學家，盡可能的將科學的嚴謹注入歷史，與那些附加於歷史之名的預設前提和模稜兩可進行抗爭。所謂歷史，就一般意義而言，是一系列的事件經由專有名詞普遍指定而成為主體（sujets）。然而一場歷史科學（lasciencehistorique）的革命，其主要目標即為廢…

　　在詩一般的音樂中讀歐銀釧的文字，便有了格外的一種情境和感覺。

　　上一個冬季，我的朋友歐銀釧從臺北寄來了一張由滾石出品的CD盤。那麽小小

的一張CD，便盛載了歐的全部心意和她的一種嶄新的追求。那是一種叫《城市傳奇》

的精美唱片，是歐把她對城市的感覺融會進作曲家史擷泳先生美妙音樂中的一種嘗

試。全新的樣式。很純粹又很斑駁。說不清聽著歐和史先生共同的藝術品時是一種

怎樣的感覺。但有一點是清晰的，那就是覺出了歐的歷歷在目，感覺到了歐的那浪…

本書是作者寫得最簡單與最清楚的著作之一，他在本書中致力於將符號互動論、女性主義、後現代主義、傳記研究法等研究法思潮，以及他個人的研究風格融為一爐，並稱之為「解譯性互動論」，對於當代興起的「質化研究」之方法論有很大的影響。本書也代表一套極具價值的工具，不論是實務研究人員或學生均能從本書中獲益，美國當代心理學期刊曾鄭重推薦。

　　 解釋的觀點

　　本章將界定解釋互動論作為一種觀點與方法的基本特色。我將討論以下議題：（1）關鍵字；（2）主顯節 （epiphany）；（3）存在性的探究（existential inquiry）；（4）自然主義（naturalism）；（5）純粹與應用的解釋研究；（6）實證主義和後實證主義；（7）性別、權力、歷史、情緒以及知識；（8）解釋的判準，以及（9）解釋的議程。…

小說：區別和判斷

　　現在，如果是一部好小說，首先要是一部文學作品，因為小說這個概念經過了

多年的演變，已大大不同於我們古書上的了。它應該是屬於散文這個大範疇的。

　　如此討論，就不應包括本質上屬於另一門類的品種，比如曲藝類的通俗言情武

打演義等。誠然，文學與曲藝的界限並不總是明顯彰露，但一般來說還是較易看出

的。這樣劃分並非為了使小說凸出高貴，使其它轉入末流，而實在是為了提示一種…

那天，下雪了。

你拉住我的手，你說，如果你能堆起十個雪人，一個比一個大，那麽，媽媽，你能為我熄了所有的路燈，只留下月亮和星星，然後，你為我點燃十支白色的蠟燭嗎？你說你要和你的雪人朋友們度過聖誕之夜。你還說，那一夜你會彈奏出無數支鋼琴曲，讓琴聲在雪的大道上徹夜不眠。

你這樣說的時候我沒有看見你。那一刻你正在我的身後，在你自己的閃光的世界裏。…

　　文學一旦走進民間、加入民間、自民間而來，就會變得偉大而自由。

　　就作品的規模而言，沒有比民間文學再大的了。它可以是浩浩蕩蕩的史詩，是

密集如雲的傳說，是無頭無尾的傾訴，是難以探測的大淵。

　　它的品格一如它的規模，恢宏大氣，自然傲岸。它的氣度之大，足可以淹沒一

切粗倔的單音。它廣瀚無邊地往前推進，無所不思無所不在，舉重若輕；它思考的

命題從纖若毫發到天外宇宙。為之詠唱和記錄的，有成千上萬的口與手；那數不清…

現在，中國正在發生很重要的事情，出現了很多混亂陌生的東西。原有的話題不再令人感興趣。無論是就一個人、一種心境而言，隨著時間的延續，人們都可能走近這樣一個感覺：對很多事物正在失去熱情……表現是多方面的，主要一個是無言。沈默比什麽都好。沒有熱情，更沒有激情，至少是不願重復和駁辯，自己講出來的話自己聽了都覺得沒意思。

衝動、激情，這一切都跑到哪裏去了？真的消失了嗎？我們知道，除了很外在的、熱情洋溢的、精神煥發的，剩下的就全部潛在了心的深處——一個人總有一天…