四○年代末葉，看過一位美國佬的大著，作者和書名都記不得啦，只隱約記得內容，把第二次世界大戰的結局，來一個顛而倒之，倒而顛之。中英美蘇一敗不可收拾，割地賠款；德日意軸心國卻大獲全勝，耀武揚威。其中意大利因為沒啥輝煌戰果，攻打一個七八九流的綠豆小國阿爾巴尼亞，都棄甲曳兵，把人丟到地中海，當然上不得世界性臺盤。所以事實上只剩下德日兩國，把地球二一添作五，平均瓜分，不過，俗不雲乎：“一個槽頭拴不住兩只公驢。”為了爭權奪利，德日又劍拔弩張，每次會議都出現拍桌子噴唾沫場面。日本首相東條英機先生，和德國元首希特勒先生，一個比一個委屈萬狀，義憤填膺。東條英機先生大罵德國背信棄義，原本講明在先，以印度河為界，印度河以西歸德國，印度河以東歸日本的，怎麼，你們還想要新德裏呀，是不是想跟皇軍較量較量？希特勒先生火氣更大，俺雅利安人可是上帝的選民，第一等貨色，黃臉皮大和民族算老幾？準許你們這些矮冬瓜平起平坐，已夠寬宏大量啦，怎敢閉著眼睛，亂爭霸權？靠你皇軍那點手藝，也敢露面呀。 …

據說，有一則發生在美國的故事。 

一家資本雄厚的牽引車公司，派出業務部經理，前往歐洲考察各國牽引車工廠的競爭能力。歸來之後，向董事會提出報告，從企業管理細則，到大小螺絲釘的緊度，一一比較，結論是歐洲各國每樣東西都有毛病，全沒有美國好。董事會看了這份厚達兩公分，密密麻麻的“美國好”，立即引起騷動。騷動不是舉杯慶祝，而是把該經理開除。在通知開除的董事會決議書上，不厭其煩地說明理由曰：“我們花了這麼多銀子，消耗了這麼多時間，目的不是要你發掘歐洲的缺點，更不是要你發掘我們自己的優點。他們當然有缺點，我們當然有優點，但這是有目共睹的事實，用不著辛苦尋找。你不尋找，它們照舊存在。我們派你去，是要你發掘他們的優點，即使一點點優點都行，使我們得以警惕改進。而你的報告，將對我們造成傷害，因為它會使我們自滿自傲，蒙住了眼睛，心甘情願地停滯在目前狀況，不再追求創意。” …

《封神榜》是中國的《伊利亞特》，神仙如雲，嬌怪似雨，雖然最後都歸結於邪不勝正，但雙方打鬥過程，仍花樣百出，轟轟烈烈，《封神榜》神怪中最厲害的角色之一是殷郊先生，他閣下的番天印，乃天下第一等蓋世奇寶，只要口中念念有詞，喝一聲“疾”，該蓋世奇寶就被祭升空，砸將下來，不要說人的血肉之軀，就是喜馬拉雅山，都能一劈兩半。這還不算叫座，叫座的是連把法術傳授給他的師父廣城子先生，都無法拒抗，一見殷郊先生翻臉無情，祭起那玩意，立刻魂飛天外，落荒而逃。 …

在馬來西亞聯邦首都吉隆坡，柏楊先生碰到了“安樂死”——可不是我惡貫滿盈，要禦駕崩殂啦，而是參加一項由《新生活報》主辦的“安樂死座談會”。座談會由該報主編韓愛璇女士主持，所到各路人馬，除了本地各層面人士外，還有來自香港的科幻小說家倪匡先生。這至少說明，馬來西亞中華人社會，已受到這個問題的壓力。在中華民族傳統文化中，一提起“死”，就醜態畢露，認為不吉祥不吉利，既跺腳而又吐唾沫。如今忽然要“安樂死”啦，簡直五雷轟頂，老套出籠，曰：“喪心病狂，道德淪亡。” 

　　倪匡先生是強烈支持安樂死的，他認為人有權利求生，就有權利求死，求生和求死的權利，都不可剝奪，不管你是宗教大師，或是馬路旁修摩托車的，都沒有資格插嘴。如果法律剝奪，就應修改法律。《馬來亞通報》專欄作家遊枝先生，也強烈支持安樂死，他認為有些病人家屬承擔不了沈重的醫生藥，病人本身也願意放棄醫治，同時醫生又沒有辦法起死回生，就應該結束這個絕望的生命。 …

前些時，英國查理王子前往美國訪問，在白宮裏跟美國總統裏根先生促膝談馬，電視上還看到有位老奶向他閣下行宮廷屈膝禮鏡頭，實在過癮。可是，柏楊先生卻憂心忡仲，唯恐殿下老爺冒出一句，說他是來“宣慰旅美僑胞”的，那就糟啦。他雖然始終沒有說出這句話，但我老人家仍然忍不住打電話到倫敦，給在那裏大學堂當教習的張國龍先生，問問英國報紙上可有這種節目，是他夫人徐慎淑女士接的，大駭曰：“老頭，你可是剛搶了銀行，錢撐著啦。”倒不是錢撐著啦，而是漿糊撐著啦。假使查理先生不是英國王子，而是中國王子，報上“宣慰僑胞”的文章，準大雨傾盆，你敢跟我賭一塊錢乎哉？可惜英吉利非禮義之邦，竟不知道“宣慰”一下他們“僑胞”在美利堅的“僑胞”，惜哉。 …

歷史敘事是一種借用文學表現來從是歷史書寫的一種方式 [1]。更詳盡地說，是將歷史材料以時間順序組織起來，並將內容組成一前呼後應的故事，其中不妨有一些次要的情結點綴其間，與結構型歷史(structural history)不同的是，歷史敘事不以分析為主，註重的是人物而非環境，不過它仍無法完全離開分析 [2]。當歷史學家要記錄一件事情時，敘事是不可避免的。因此，在近代史學未萌時，中外史家無不以敘事為體。

至18世紀，歐洲興啟蒙運動，學人意識形態丕變，無不崇尚理性，故不再以尋求宗教解釋為本，改以通過經驗與邏輯為基礎，實證與懷疑的精神與之而生。實證主義首開於孔德(Auguste Comte)，此說源於哲學思想，後被應用在歷史研究，其中又以蘭克學派最為人所知，可是蘭克(Leopold von…

大家一提起日本人的“大東亞共榮圈”，都會生氣。日本人可以說是世界上最愚蠢的侵略者，認為僅靠開槍開炮，就可以“八弦宏宇”。不過，我們也得承認，日本人對亞洲國家的了解，遠超過各國對自己的了解。一九三零年，日本人對中國東北，比中國還清楚。對馬來西亞、新加坡，比英國還清楚。對印尼，比荷蘭還清楚。對菲律賓，比美國還清楚。以致日本佬憤憤不平，認為有權收歸己有。 …

在本文的論述當中，筆者企圖說明作為一種文化史研究或思想史研究的心態史之歷史解釋及其所遭遇到的困境。首先，本文內容的第一個部份將就心態歷史的發展、義涵與研究方法做一個概略地說明，其中將特別著重於論述心態史和「整體歷史」 (total History) 之間的邏輯關係與其所呈現的社會科學色彩的「科際整合」取向；其次，為了討論之便，筆者將以布洛克 (Marc Bloch, 1886-1944，見下圖) 的《國王神蹟》 (The Royal Touch) 1 為具體的例證，更進一步探討心態史歷史解釋的特色；再者，在文章前面部份的論述基礎之下，探討心態史研究取向所面臨到的問題與其侷限，以及新世代史家如夏提葉 (Roger Chartier, 1945-) 如何針對這些問題、缺失，在理論與方法層次上進行修補的工作。最後，總結心態史在當代西洋史學發展中的意義。…

高達美與阿佩爾兩種取徑的評比



Understanding via Dialogue or via Disputation? —— Gadamer versus Apel: Two Approaches in the Hermeneutic Debate





張鼎國 (Ting-Kuo Chang)

政大哲學系副教授…

國科會專題研究計畫成果報告書

詮釋學、修辭學與語用學 I、II



1. 「詮釋學、修辭學與語用學 I / II」NSC 89-2411-H-004-025

民國 89 年 8 月 1 日至 90 年 7 月 31 日



2. 「詮釋學、修辭學與語用學 II / II」 NSC…

阿佩爾的思考，較早是集中在知識的問題﹝哲學的、解放性社會科學的﹞上，能和哈伯馬斯批判理論的開展相互配合，但隨後就逐漸轉向普遍道德意識與道德立基的課題之上；且阿佩爾也因此從哈伯馬斯的身影旁獨立出來，展現他自己的哲學特色。八十年代前期阿佩爾主持一連串由電台廣播播出的倫理學與實踐哲學的哲學討論節目，不僅參與者眾多，影響力更是非常廣闊；其間的演講、論文、研讀討論材料和現場哲學家、學者及聽眾學員間的對談答問，前後共出版四冊文集，皆由阿佩爾主編。xix 這一系列活動令阿佩爾在德國學界贏得很高讚譽，…

形而上學往往僅被視為與辯證法對峙的思維方法，但是，它主要意指研究超感覺經驗對象和一切事物原因的最高知識原理。隨著人類社會生活和知識的分化，經驗科學的成就已經使一切成為技術對象并且在專門化領域中被把握。普遍知識、一切知識的基礎原理、解釋每一個事物最終根源、最高目的的第一哲學日漸被批判，形而上學正在被看成神話受到瓦解。不過今天在人的經濟、文化生活中遭遇到唯經濟、唯技術主義之處，我們也往往聽到形而上學的召喚，聽到把經驗和形而上學整合的言說。人離不開生存物質需要，但并不能徹底、總體地以技術和經濟規范，當然也不能完全以抽象道德規范。所以，這言說和召喚不是要在生活中強調一種外在抽象原理，而是讓思辯形而上學和實證形而上學掩蓋的讓它們疑惑的問題顯露出來。形而上學終結意味著它的理論形式完成了自己的任務，以終結自己的方式又復活了自己的問題，也意味著可能性問題不能建立在思想是事物的本質這條原則上的邊界意識。絕對意識、終極實體、理性自由意志的至善失去了神圣性。…

一、后現代主義產生的社會根源

　　后現代主義既是資本主義文化發展的必然產物，又是當代資本主義社會內部諸矛盾沖突的必然結果。后現代主義思潮表現了一部分西方知識分子對當代資本主義官僚政治秩序的強烈不滿，對當代資本主義的生產方式對人的尊嚴的摧殘的嚴厲控訴，對現代科學技術進步所帶來的實際成就的深重憂慮，對資本主義的文化基礎之可靠性的深刻懷疑。它以反科學、反理性、反民主、反知識、反社會、反文化等等方式來展示當代資本主義的社會矛盾和文化矛盾。它通過揭示當代資本主義在精神創造力上的整體衰竭來宣告當代資本主義文化的必然衰落，以否定傳統價值體系和文化體系的方式來呼喚新的價值體系和文化體系。與其他社會思潮一樣，后現代主義思潮的產生有其深刻的社會根源。…

海德格爾的思想在其著名的轉向之后，研究的主旨雖然仍是追問存在的意義，但是研究的落腳點卻有了很大轉變，即從前期通過對此在的生存問題的分析來研究存在的意義轉向對存在本身的直接思考，人同存在的關系也由強調存在對人的依賴性轉變到存在對人的決定性。在他的后期思想中，一切本質的東西都呈現出二重性的特征：存在與顯現、遮蔽與解蔽、思考與語言、大道與道說等。就存在本身而言，它不但是萬物顯現的根源，而且又命定的要顯現為萬物。人以及人的各種活動如哲學、技術、藝術、語言等既從存在的天命中得到根據，又是天命的具體展現。人通過對這些活動的追問去探尋存在的意義、存在的真理、存在的天命。正是基于上述的意義，海德格爾才在他的后期對語言、技術、藝術、哲學等進行了廣泛深入的研究。…

《藝術作品的本源》分為五節，除了相當於引言和結語的兩部分外，其他三部分分別是：物與作品、作品與真理、真理與藝術。

《物與作品》是海德格爾於1935年11月在弗賴堡藝術科學會上作的演講。《作品與真理》和《真理與藝術》是海德格爾於1936年11月在法蘭克福自由德意志高等學校作的演講。盡管這幾次演講在當時“到處激起狂熱的興趣”，成為“轟動一時的哲學事件”，但海德格爾並沒有把公眾的情緒當做事情本身，他反而沈默下來，直到1950年收入論文集《林中路》，這才算第一次正式發表。

海德格爾對西方自蘇格拉底以來的形而上學傳統進行了尖銳的批判，並以此為基礎闡發了自己的藝術觀，其中《藝術作品的本源》是他藝術思想的重要代表作品。本文擬從三個方面對海德格爾的藝術觀進行解讀：…

IDEO 創始人之一 David Kelley 用他的作品向我們這些后人詮釋著什么才是真正的“設計思維”——一種自始至終貫穿于整個設計過程的方法論。當我們在任何一個領域嘗試解決問題時，設計思維作為一種靈活、且不斷更新的思維框架，能夠確保我們設計出來的東西真正得易于使用。如今，我們都知道這種思維在軟件設計領域的重要性。但是，另一種思維方式卻少有問津——藝術思維。

　　如果設計思維關注的是“如何做的更好？”，那所謂的“藝術”思維則是深耕于更底層的問題。設計講究的是同理心，滿足用戶的需要——對于一家公司來說，例如波音，就是如何快速地設計出更好更舒適的飛機。而“藝術”思維則出現在這一切之前——在懷特兄弟駕駛著他們自制的飛行器緊急著陸、努力想搞清楚飛行這件事到底靠不靠譜的時候。

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幸福在哪里暫且不說，痛苦卻是隨時可以感受得到。

這個社會的底線正不斷地被突破，奶粉中可以有三聚氰胺；蔬菜中可以有傷人的農藥；僅僅因為自己不舒服便可以奪走與自己無關人的性命；為了錢，可以隨時欺騙，只要于己有利，別人，便只是一個可供踩踏的梯子。理想，是一個被嘲笑的詞匯。

這樣的情形不是個別的現象，而是隨處可見。

沒有辦法，缺乏信仰的人，在一個缺乏信仰的社會里，便無所畏懼，便不會約束自己，就會忘記千百年來先人的古訓，就會為了利益，讓自己成為他人的地獄。

有人說，我們要守住底線。但早就沒了底線，或者說底線被隨意地一次又一次突破，又談何守住底線？可守的底線在哪里？…

我站在門口眺望飛揚如煙的塵土。我聽說那里仍然有未被砍伐的森林。我穿過幾英里長的布滿樹樁的林地，看見殘火未燼。這片我見過的了奇妙的森林已經被徹底毀掉了，因為這里的人們不得不伐木生火。

這是上世紀80年代津巴布韋西北部的情形。那時，我去那里看望一位曾在倫敦教書的老師。…

導讀

        邁耶爾·夏皮羅（1904—1996）美國20世紀最著名的藝術史家和藝術批評家之一。他的興趣廣泛涉及中世紀繪畫、文藝復興時期藝術，以及19世紀、20世紀現代藝術。一般認為，他的現代主義、形式主義的觀點與中世紀圖像學家的方法，為他帶來了對藝術，特別是對現代藝術的豐富詮釋。他的主要成就反映在一套四卷本的文集中，分別是《羅馬式藝術》（Romanesque Art，1977）、《現代藝術：19世紀與20世紀》（Modern Art: 19th and 20th Centuries，1978）、《古代晚期、早期基督教和中世紀藝術》（Late Antique, Early Christian, and Medieval Art，1979），以及《藝術的理論與哲學：風格、藝術家和社會》（Theory and Philosophy of Art:…