那些在任期屆滿必須橫死的國王，一旦有了可請別人代死的愉快想法，很自然，他們必然付之實施；因此，我們發現，這種權宜的辦法或這種辦法的痕跡，在許多地方都很流行，就不足為怪了。

斯堪的納維亞的傳統，有一些線索表明，古代的瑞典國王只有為期九年的統治，然後他們或者被殺或者請人替死。據說瑞典國王奧恩或昂恩，一連幾天祭奠奧丁，後來神回答說，只要他每隔九年拿自己的一個兒子獻祭一回，他就可以活著。

他照神的說法獻祭了九個孩子，要不是瑞典人不允許他這麽做，他還會獻祭第十個，也就是最後一個孩子。…

我是引用一個英國旅行者的敘述，他本人並沒有親眼看見他所描寫的大會，雖然他從遠處聽見了槍聲。幸好這些盛會和會上死亡人數的精確記錄，都保存在卡利卡特的皇家檔案中。

19世紀後半葉，W。洛根先生查閱了這些檔案，還得到在任國王的親自幫助。從他的著作中可以得到那種悲劇和場景的準確概念，直到1743年，那種悲劇和場景還依然延續，定期舉行。

卡利卡特國王將他的王冠和生命，押在戰斗結局上的那個節日，稱為“大祭禮”。

每十二年一次，這時木星在巨蟹宮中運行。歷時二十八日，至馬卡蘭月第八天結束。由於節日取決於木星在天空的位置，兩節之間的時間是十二年，大致是木星環繞太陽的周期，我們可以推定這顆輝煌的行星，大概（在特定意義上)…

在前面描述的例子中，人民允許神王或祭司掌權，直到他出現身體外形的缺陷、健康衰退，或出現某種可見的老年跡象，從而提醒人們他已經不能再繼續履行神職的時候。

這類跡象出現以前，是不會將他處死的。不過有些民族，似乎認為連等到最小的衰弱跡象出現都不保險，寧可在國王還是年輕力壯的時候就把他殺掉。

因此，他們訂一個期限，超過期限他就不能統治，期限終結時，他必須死去，期限訂得很短，可保在此期限內他不可能身體衰老。在印度南部有些地方期限訂的是十二年。

據一個古代旅行家說，在基拉卡爾邦，“有一個異教徒的祈禱殿，里面有一尊他們很尊重的偶像，每十二年為他舉行一次大會。異教徒都到那里去，像參加歡樂的節日慶祝一樣。…

馬蒂安孚，是安哥拉內地的一個強大的國王或皇帝。

這個國家的較弱小的諸王之一卡拉，向葡萄牙探險隊講述了馬蒂安孚死的情況如下。他說：

“照慣例，我們的馬蒂安孚要麽是死於戰爭，要麽是死於非命，現在的這位馬蒂安孚，由於他的苛捐雜稅，活得夠久了，一定逃不了這最後的命運。當我們了解到這一點，並決定應該把他殺死時，我們就請他與我們的敵人作戰，這時我們都隨著他和他的家屬一起去打仗，我們犧牲了一些人。…

像他們的創業人尼阿康本人一樣，每個希盧克王死後都建有神祠，接受禮拜，神祠設在他的墳墓上，國王的墳墓總是在他出生的村子里。國王的墓地神祠與尼阿康的相似，由幾個小屋圍上籬笆組成，有一個屋是建在國王墓上，其餘的由看守者居住。

尼阿康的神祠與國王神祠，確是沒有什麽不同，在所有神祠里舉行的宗教儀式形式都一樣，只在細節上略有差異。其不同點顯然是給予尼阿康神祠的尊嚴要大得多。國王的墓地神祠由一些老年的男人或婦女看管，數量與那些尼阿康神祠的保衛者相同。這些人通常是已故國王的寡妻或年老的男仆，他們死後就由他們的子孫接替職位。還有，國王墳地神祠里要用牲口上供，跟尼阿康神祠的祭祀一樣。…

柬埔寨神秘的火王和水王是不許自然死去的。因而他們二者中誰要是得了重病，長老們認為他不能康復，就將他刺死。我們已經談到過，剛果人認為如果他們的大祭司契托姆自然死去，世界就要毀滅，大地只是依靠他的能力和特長才得以維持下去。



遇此情況也會立即化為烏有。因此，在他生病可能要死的時候，原定繼承他職位的那個人，就帶一根繩子或一根棒子到他屋里去，將他勒死，或將他打死。

美羅伊的埃塞俄比亞人的國王都被尊為神；但是，只要祭司們高興，他們就差人到國王那里，命令他死去，並說這是神的旨諭，以作為他們發佈命令的依據。這種命令直到厄伽曼斯的統治之前諸王都是服從的，厄伽曼斯是埃及國王托勒米二世同時的人。厄伽曼斯受過希臘教育，使他從他本國人的迷信中解放出來，他敢於不顧祭司的命令，帶了一隊士兵走進黃金神殿，把祭司們都殺了。…

殺死神王：神也死亡



人按照自己的形象創造了神，人是要死的，他自然認為他的創造物也處於同樣可悲的境地。所以，格陵蘭人相信風能殺死他們最有力的神，神要是摸著狗也一定會死。

他們聽人說到基督教的上帝的時候，他們老是問他是否永遠不死，聽說上帝不死，他們很吃驚，並且說他必定真是一個非常偉大的神。

一位北美的印第安人回答道奇上校的詢問時說道：世界是大神創造的。問他指的是哪個大神，是善的還是惡的？“哦，都不是，”他回答道，“創造世界的大神早已死了。他不可能活這麽久。”菲律賓群島上有一個部落的人對西班牙的征服者說，創世主的墳墓就在卡布尼安山頂上。…

東非的魏該亞人也有與此完全相同的風俗。卡維蘭多的賈-盧奧人，習俗與此略有不同，戰士們作戰回來後第三天剃頭，進村前必須在自己脖子上掛一只活的家禽，禽頭向上，然後斬斷禽首讓它繼續掛在戰士的脖子上。



回到家里，馬上給被殺者擺上祭宴，奠祭死者鬼魂， 求它不要苦苦相擾。在帕羅群島 [大洋洲加羅林群島中的一部分] ，男人們征戰歸來，凡殺死過敵人的、第一次外出征戰的年輕戰士以及參與過殺人的，都要閉居在同一議會場所。



成為禁忌不可接近的人，不得離開這所大屋，不得沐浴，不得接觸女人，不得食魚，只能吃椰子和糖漿。他們用施過符咒的樹葉擦拭身體，咀嚼詛咒過的葫醬葉。三天以後一起前往最接近殺人的現場沐浴。…

新幾內亞的雅賓人相信，被殺者的鬼魂追逐殺害自己的人以求報復。因此，他們擊鼓呼噪來驅趕那些鬼魂。



斐濟人經常把人活埋，埋入以後， 便在夜間擊鼓吹螺極力喧噪，目的就是要嚇跑鬼魂，恐怕它還要返回自己的故居。為了使鬼魂不戀舊家，他們拆除屋內各種家具陳設，蓋上種種他們認為令人厭惡的東西。



美洲印第安人用酷刑折磨死囚犯以後，總是在當天晚上沿村怪聲喊叫，用棍子敲打家具、墻壁、屋頂，防止遭難者的鬼魂待在那里，報復所受的痛楚。



有一位旅行者說道：…

禁忌的人：殺人者的禁忌

如果讀者仍然懷疑我們前面所談的行為規則，究竟是由於迷信的恐懼還是出於理智的考慮，那麽，你們一旦了解到這同類的規則在那些已經贏得勝利、 不再害怕活著的敵人的情況下，戰士們還必須更加嚴格遵行，那些懷疑也就一定消失了。



在這樣情況下，勝利者在勝利的時刻，還要受到很不方便的限制。其動機之一大概是害怕被殺者的憤怒的鬼魂。



而這種對於要復仇的鬼魂的恐懼，確實影響著殺人者的行為，這一點已經多次得到明顯的證實。對於神聖的酋長、悼亡者、產婦、…

布賴布賴印第安人認為婦女分娩的汙染褻瀆比月經來潮更為嚴重。婦女感覺快要臨盆時，便告訴自己的丈夫，丈夫趕忙在偏僻無人的地方為她搭起一所小屋，讓她一人獨自居住，除了她母親和另外一位婦人外，不得同任何人說話。



待她分娩以後，由巫醫為她禳除不潔，在她身上吹氣，還放上隨便一個什麽小動物。即使這樣做了，也只是將她的不潔程度減低到相當於月經來潮時那樣，而在陰曆整整一個月內，她必須跟原來同屋的人分居，在飲食方面也必須遵守月經期間的那些規矩。



假如她流產了或產下的是個死胎，那麽她的情況就更糟，她的汙穢不潔就更加嚴重了。…