6.在物之世界中思考新媒體藝術 

因此下面的問題將是：本質上，什麽是「新媒體藝術」？ 

每一個論辯都與一個傳統站隊，每一個藝評亦都與一個論辯呼應。如果說當代藝術，如阿瑟·丹托（Arthur…

當代經驗中無所不在的技術客體所展現的，趨於擬生的新的相像性，引發了一種特殊的焦慮，如斯蒂格勒所警示的：「柏拉圖式的哲學，建構在可思與可感的對立基礎之上……即就其本質來講，或就其靈魂來講為知識的——人，與就其本質來講，則是缺乏知識，也就是說，不具備能動性的——技術兩者之間的對立。」當機器展現智力而具有感應能動性時，有機與無機，有智與無智，身體與假肢之間的界線就被模糊為「相似性」與「相像性」的「不可分辨的永恒互變」。這一邊是為人類地位作著最後抗爭的人本主義者，另一邊則是為技術的凱旋而振奮不已的熱愛科技之人。斯蒂格勒注意到，「對於當代技術的主流理解，被形而上學所傳承的對立思想所束縛；亦因此被人類中心論與技術中心論兩者非此即彼的錯誤觀念所困累——而簡化成人類與技術的對立。」

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思考去人類中心，亦即「去人類中心主義」(de-anthropocentrism），意味著「回到物」的復歸，向著無名而為萬物之始的「大一」回歸，呼喚著與海德格爾之四重整體的重逢，糅合著莊子的此與彼，尋求哈曼（Harman）的四重概念，在其中實在與感覺，本質與張力一同支撐起客體作為物的活力，這亦是對技術的義肢性【斯蒂格勒（Stiegler）的技術性】的認知，並以此作為一個新的先驗去取代康德式的先驗範疇。

5.技術性與人性

近年來被再度重視的法國哲學家吉伯特·西蒙東，將物視為三種不同的存在體：物理存在體、技術存在體、與精神存在體（physical being, technical…

踮著腳尖走過這個輪回，將把我們帶回原點：西蒙東那前個體（Simondonian preindividuation）的沸騰原漿，萬物源自此混沌未分之中。個體不再是預設的實體，其自身則為個體化的過程，拒絕身份之內在穩定性，化解了「我」與「它」，主體與客體、表象與真實、能指與所指的的二元論的根本前提，「存在自身顯現為聯合一體的產物。」…

因此有了如下的斷言，知識只因被人類認知（即「我」）所理解而成為智識。意涵只因與人類實踐相關而具有意義，想像則只能在人類的幻想中被創造。而其他的想法將會顯得荒誕無稽，逾越了（人類理智）的合理界限。如果康德必須放棄物自體，從而使「我」得以興盛，最終使自由的自主性得以矗立於磐石之上；

如果海德格爾必須以詩的主宰來回避物自體的難題；如果形而上學必須消逝，從而使認識論（以及文化研究等）得以繁榮；又如果藝術世界和知識界僅以人的意義來評判價值，難道我們踏上的復活物之世界的努力，復興物自體的舉動不是一個與時相違，自我折磨的險惡之途嗎的？也許是的，但多年之前海德格爾就在《何為物？》一書中試圖再論物時亦面對了同樣的挑戰：「如果將常識作為衡量萬物的唯一標準，那麽哲學就不免是某種精神錯亂之舉。」

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2．物之困境是「我」對「它」的勝利

很久以來，「物」總是謙順兼讓，以彰顯「人」之卓越。「物」義無反顧地成為人間戲劇的背景道具。「物」之背運顯然是現代性所為，是啟蒙運動之造化。啟蒙運動構築了一個以人類為中心並作為萬物之尺度這一主體的「物之秩序」，一個推崇同一性和差異性之比較的秩序，一種建立在對「相像性」（resemblance）的拋棄之上的秩序，如福柯（Foucault）所說：…

世界是一個物的世界。漢語里，「物」即為「東西」，是華人意念中「東」和「西」這橫跨想像中地理兩極間的無限。「物」即「一切之所有。」當我環顧四周，便已陷入萬物之中。拿我此刻的寫作來說，眼前的一切都是某個物件，即使我一般不會留意它們：我敲打的鍵盤即是一物，正顯示著串串字符的屏幕亦是一物；我身下的椅子是一物，在我左邊伸過來的臺燈是一物，那些連接著電腦的纏結線頭（USB、電源、移動硬盤）是卷繞的物，桌上散布的書本還是物，那裝著雜物的小盒，那連著電腦正在充電的手機，我的訂書機……觸手可及之處已是蕓蕓眾物。從恩斯特·馬赫（Ernst Mach）那有名的視角來看，我的手指和只能看到部份的前臂，亦似不合常情地外在於我之物。 …

在維柯看來，人類的共同本性是人類歷史有規律發展的基礎。即使哥倫布不發現美洲大陸，印第安人也會「按人類各種制度的自然進程前進」。各個民族都在展現著「一些永恒規律」，「這些規律是由一切民族在他們興起，進展，成熟，衰頹和滅亡中的事跡所例證出來的。縱使在永恒中有無限多的世界不斷地產生……他們的事跡也都會替這種永恒規律作例證。」（註：維柯：《新科學》，朱光潛譯，人民文學出版社1986年版，第562頁。）



證明人類普遍的永恒規律的例證有哪些呢？維柯認為，歷史上的所有民族，無論是野蠻的還是文明的，無論時空上相隔多遠，他們都保持有三種習俗：宗教、婚姻儀式和葬禮。正因為有這三種共同的製度，各個民族紛繪複雜、變化多端的習俗，才表現出經常的一致性。…