德勒茲使用皮爾士的指號學，似乎有種“醉翁之意不在酒”的意味，因為他並沒有嚴格按照皮爾士的指號學，來規劃自己的影像符號分類。

但是，對於整個影像的分類系統來說，皮爾士的影響又似乎無處不在。

我們知道，皮爾士的指號學與索緒爾的符號學大不相同: 索緒爾的符號學嚴格限定在語言符號的範疇之內，其符號的所指並不指向實在之物，而是指向物之概念;［11］

“而在皮爾士那裏，指號的根本功能則是作為對實在世界的指稱”。［12］由此我們可以知道，德勒茲不僅把影像作為一種存在於洪荒太古的想象之物，同時也把影像當做一種“實在”，並把影像的“實在”與其本身的紀實功能聯系在一起。

因為沒有紀實性，影像的“實在”便只剩下賽璐珞和感光化學塗層了，這顯然不符合電影的概念。

現在我們再來看在電影紀實美學觀念影響下，德勒茲的影像分類系統。首先，感知-影像消失不見了。感知-影像因為自身無所不在，既可以是主觀的，也可以是客觀的，［1］148正是因為這樣一種基礎性的存在，使其自身的特點消失於無所不在之中，德勒茲將其稱為一種“0 度”的存在。

他說: “嚴格來說，感知就等同於影像。”［2］414這也就是說，只要是影像，它就是一個感知。這就如同空氣對於我們生存的必要性，我們每時每刻都需要空氣，但我們一般不會表達這種需要，我們可能需要水、食物，但很少有人會表述需要空氣的欲望。

感知-影像貫通內外，勾連主客，往來於全體世界的這樣一種一般化的存在，使其在具體的影像分類中，不再能夠發揮作用，或者說，當德勒茲轉身面對實存影像的時候，他腦後那個在混沌世界中被生成的虛擬化影像，便不再能夠被看見了。

其次，空間概念被引入。當德勒茲把感知-影像、動情-影像、動作-影像分別對應於全景、特寫、中景的時候，已經是結合空間的概念來思考影像了。

空間與時間不同，按照柏格森的說法，人們在對事物進行思考和計算的時候，一定是以空間作為依托的: “倘若我們把時間解釋為，一種媒介並在其中區別東西和計算東西，則時間不是旁的而只是空間而已”。

因而他得出結論說: “我們相信空間是實在的東西。”［13］67，68 正是在空間的概念中，德勒茲面對影像，或者也可以說，德勒茲面對影像思考時，便進入了空間。

①有關西部片的“神話”說可參見安德烈·巴贊的《電影是什麽》，崔君衍譯，中國電影出版社 1987 年 4月版。


［1］［法］吉爾 · 德勒茲．電影 1: 運動-影像［M］． 黃建宏，譯． 臺北: 遠 流 出 版 公司，2003．
［11］［瑞士］菲爾迪南·德·索緒爾． 普通語言學教程［M］． 高名凱，譯． 北京: 商 務 印 書館，1980: 102．
［12］ 張留華． 皮爾士哲學的邏輯面向［M］． 上海: 上海人民出版社，2012: 164．［13］［法］柏格森． 時間與自由意誌［M］． 吳士棟，譯． 北京: 商務印書館，1958．