一個販騾馬的商人，正當著許多人的面前，說到他如何為婦人所虐待，有一天吃了點酒，用趕騾馬的鞭子，去追趕他那個性格惡劣的婦人，加以重重的毆打，從此以後這婦人就變得如何貞節良善時，全屋子裏的客人，莫不撫掌稱快。其中有幾個曾經被他太太折磨虐待過多年的，就各在心上有所劃算，看看到了北京以後，如何去買一根鞭子，將來回家，也好如法炮制。

販騾馬商人稍稍把故事停頓了一下，享受那故事應得的獎勵，等候掌聲平息後，就用下面的話語，結束了他的故事：

“……大爺，弟兄，應當好好記著，不要放下你的鞭子！不要害怕她們，女人不是值得男子害怕的東西。不要尊敬她們。把她們看下賤一點，不要過分縱容她們。”…

這兩個人一老一少，裝束雖顯得十分襤褸，儀表可並不委瑣庸俗。下面故事，就是這兩個人共同說出的。

那地方共有四百個湖泊，皆如天然浴池，各個縱廣或十裏，或五裏，或一裏。池底坦平，其下平鋪金砂和各種細碎寶石。四面有七重金屬欄桿圍繞，欄桿上各嵌七色寶石，入夜各放異光，不必再用燈燭。池水從地底滲出，從暗道流去，顏色透明，永不渾濁，溫暖適如人意。即或久浸水中，也如在空氣中。浮力又大，極深處全不溺人。那地方人民皆傍湖邊住下，白日裏無事可作時節，多在湖中劃船。船皆沙棠香木作成，用輕金裝飾一切，色線皆雅致不俗。各人乘船中流娛樂，唱歌奏樂，聚散各隨己意。想入水遊泳時，脫衣各放岸邊。浴畢上岸，隨意取衣，先出先著，後出後著，不必選認原來衣服，若想換一新衣，只須向近身處樹邊走去，摘一果實，把殼擠碎，就可按照自己意思，得一新衣。…

在這故事前面那個故事，是一個成衣匠說的，他讓人知道在他那種環境裏，貧窮與死亡如何折磨到他的生活。他為了尋找他那被人拐逃的年青妻子，如何旅行各處，又因什麽信仰，還能那麽硬朗結實的生活下去。他說，“我們若要活到這個世界上，且想讓我們的兒子們也活到這個世界上，為了否認一些由於歷史安排下來錯誤了的事情，應該在一分責任和一個理想上去死，當然毫不躊躇毫不怕！”成衣人把他一生悲慘的經驗，結束到上面幾句話裏後，想起他那個餓死的兒子，就再也不說什麽了。…

女孩子天真如春風，快樂如小貓，長長的睡眠把白日的疲倦完全恢復過來，因此在月光下，顯得如一尾魚在急流清溪裏，十分活潑。

只想說話。那些遠無邊際的，與夢無異的，年青情人在狂熱中所能說的糊塗話蠢話，完全說到了。

小寨主說：

“不要說話，讓我好在所有的言語裏，找尋贊美你眉毛頭發美麗處的言語！”

“說話呢，是不是就妨礙了你的諂諛？一個有天分的人，就是諂諛也顯得不缺少天分！”

“神是不說話的。你不說話時像……”…

初八的月亮圓了一半，很早就懸到天空中。傍了××省邊境由南而北的橫斷山脈長嶺腳下，有一些為人類所疏忽歷史所遺忘的殘余種族聚集的山寨。他們用另一種言語，用另一種習慣，用另一種夢，生活到這個世界一隅，已經有了許多年。當這松杉挺茂嘉樹四合的山寨，以及寨前大地平原，整個為黃昏占領了以後，從山頭那個青石碉堡向下望去，月光淡淡的灑滿了各處，如一首富於光色和諧雅麗的詩歌。山寨中，樹林角上，平田的一隅，各處有新收的稻草積，以及白木作成的谷倉。各處有火光，飄揚著快樂的火焰，且隱隱的聽得著人語聲，望得著火光附近有人影走動。官道上有馬項鈴清亮細碎的聲音，有牛項下銅鐸沈靜莊嚴的聲音。從田中回去的種田人，從鄉場上回家的小商人，家中莫不有一個溫和的臉兒等候在大門外，廚房中莫不預備得有熱騰騰的飯菜與用瓦罐燉熱的燒酒。…

此外，詩體作為詞體之同宗，其好奇尚異的風氣對於以傳奇為詞現象的產生當有更大更直接的影響。中晚唐以來，受通俗敘事文學影響，詩歌的敘事功能不斷強化，其中不乏述奇志怪之作。如白居易《長恨歌》兼傳奇與志怪於一體，李賀詩風險怪，杜牧稱其“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”[9]。宋詩中也有許多如蘇軾《遊金山寺》中“江中似有炬火明”，“非鬼非人竟何物”一類的怪異描寫。金代詩壇南渡後由趙秉文和李純甫主導，曾形成了一種好奇風尚，李純甫尤甚。對此，元好問《論詩三十首》之十六借對孟郊、李賀詩的批評說：“切切秋蟲萬古情，燈前山鬼淚縱橫。鑒湖春好無人賦，岸夾桃花錦浪生。”元氏雖然更欣賞李白明朗清新的寫法，但對於李賀詩雖寫鬼怪但真情感人的特點也給予了明確的肯定。

實際上遺山詩也多有紀詠離奇故事和怪異景象的內容。如《水簾記異》所寫情景：…

如前所述，遺山詞的傳奇性敘事一般放在詞序中，而詞文重在詠嘆，詫怪驚奇，旨歸於感懷。如元氏《摸魚兒•雙葉怨》詞序詳敘故事，詞文則著意於讚嘆“小兒女”那種“海柘石爛情緣在”的情愛。不過，即使這一類作品，其詞文仍然有一定的敘事性質。如寫阿金故事的《梅花引》，其詞云：

墻頭紅杏粉光勻，宋東鄰，見郎頻。腸斷城南，消息未全真。拾得楊花雙淚落，江水闊，年年燕語新。見說金娘埋恨處，蒺藜沙，草不盡。離魂一只鴛鴦去，寂寞誰親。惟有因風，委露托清塵。月下哀歌宮殿古，暮雲合，遙山入翠顰。

詞中敘述雖簡，但梗概清晰，從墻頭相見到城南爽約，從阿金相思而歿到郎歸月下哀歌，人物、時地、經過等主要的敘事因素都披文可見，事明而情真。遺山詞語言並不像稼軒詞那樣有明顯的古文之風，其散體化敘事因素主要體現在作品的內在結構上。…

（二）詞體傳奇性敘事傳統的嬗變

以詞序為主要載體的傳奇體，經過東坡、稼軒等詞人的不斷實踐，到元好問時已形成規模並構成了一種新型的詞體範式。雖然詞序內容十分豐富，並非一定要傳奇述異，但傳奇性敘事始終是詞體的一個基本因子和傳統，元好問作傳奇體只不過是這一因子發育成熟和這種傳統發揚光大的結果。我們可以從曲子詞與民間通俗文藝的關系上來探求這一發展的線索。…

這只是些故事，除《月下小景》外，全部分皆出自《法苑珠林》所引諸經。我因為教小說史，對於六朝誌怪，唐人傳奇，宋人白話小說，在形體結構方面如何發生長成加以注意，覺得提到這個問題的，有所說明，多不詳盡，使人惑疑。

我想多知道一些，曾從《真誥》、《法苑珠林》、《云笈七簽》諸書中，把凡近於小說故事諸記載，掇輯抄出，分類排比，研究它們記載故事的各種方法，且將它們同時代或另一時代相類故事加以比較，因此明白了幾個為一般人平時所疏忽的問題。…