我彈不出完整的世界，

雖然我用盡了力量。

我歌詠英雄的頭顱，巨大的眼睛

古銅色的臉，但並不是一個人，

雖然我盡力彈出完整的人。

彈他時幾乎傲到了這點。

 …

那人俯身，調校

吉他琴弦。日子青郁。

他們說：“你抱著藍色吉他；

彈奏的事物並不真實。”

那人笑道；“藍色吉他上

事物改變了本來的面目。”

 …

我把壇子置於田納西州

它是圓的，立在小山頂。

它使得散亂的荒野

都以此小山為中心。

荒野全都向壇子湧來，

俯伏四周，不再荒野。

壇子圓圓的，在地上…

【內容提要】 目前許多學者認為《西遊記》與《吳承恩詩文集》不是出於昊承恩一人之手，本文以《吳承恩詩文集》中的《贈張樂一》一詩為證，考查了《贈張樂一》與明代心學思潮在反對主體放縱、要求人格自我完善上的一致性及《贈張樂一》與《西遊記》在思想和語言上的一致性，從而為吳承恩著《西遊記》找到一條新的證據。





一、問題的提出…

魯迅和胡適的桴鼓相應，拂去了落在《西遊記》著作權問題上厚積的塵埃，“丘處機道書”說自此遁跡無形；兩位請吳承恩坐上《西遊記》作者的寶座，以他們在20世紀中國文化學術界的影響，似乎這吳承恩也就坐定了：後來鄭振鐸、劉修業、蘇興等幾代學者不斷繼承和發展此說，終於使此說成為20世紀《西遊記》作者諸說中的主流[12-13]。…

實際上，在他們二人之前十多年，已有不少人提出《西遊記》的作者是吳承恩。如1907年微廠在上海《月月小說》第6號上發表《說小說》一文提出：“（《西遊記》）本為吳承恩所撰，吳字汝忠，山陽人，嘉靖中歲貢，官長興縣丞，見丁儉卿《石亭記事》。”[1]1851922年林紓在《畏廬瑣記》“小說雜考”一條中也說：“（《西遊記》）山陽丁儉卿舍人晏，據淮安府康熙初舊志藝文志目，謂是其鄉明嘉靖中歲貢官長興縣丞吳承恩所作。”[1]186兩人都肯定性地轉述了更早的丁晏的結論，後者還說明了丁晏的文獻根據。…

或許和這種焦慮不無關系，《西遊記》的傳播進入清代發生了一個重大曲折。這就是清初順康之間汪象旭、黃周星等人箋評《古本西遊證道書》的刊刻行世。他們聲稱該本是以獨家發現的大略堂“古本”秘籍為基礎，對“俗本”的缺憾加以補改而後推出的；今通行本所有、諸種晚明全本所無的“陳光蕊赴任逢災”情節，即從該本而來。更重要的是，他們首次提出了《西遊記》的作者乃是元代丘處機，證據就是刊在全書卷首的元中期著名文學家虞集的一篇《西遊記序》。其中略云：…

——關於20世紀初小說考據學的省思之一



【內容提要】 百年輪回，有關上個世紀中國小說研究發軔期的回顧，在少數學者中引發了全盤推倒、一切由“我”重來的沖動。然而，以《西遊記》著作權的發現為例，平靜地省思可以發現，第一代小說研究巨擘的有關考據容有思慮欠周、方法未密、結論欠當的地方，但他們將文本和文獻結合，確立從文學審美角度去研究文學的原則，在夢囈、臆說為學復行大暢的今天仍然不失路向意義；他們從社會異文化的淪陷中將小說的審美屬性搶救回來的良苦用心和功勞，不容後人簡單抹殺。…

用詞有如穿衣，再漂亮再喜歡的衣服，穿久了總要舊，要髒，要破，最後免不了丟掉，盡管丟時還有那麽點依依不舍。語詞也是一樣，一個詞匯用久了，特別是這個詞被炒得很熱，被用至極端，或被用到許多名不符實的地方，以至被汙染，那麽這個詞即使再妙，再精當，再有力，最後總也免不了被拋棄。

"典型"這個詞似乎就遇上了這樣一個命運。"典型"這個詞在十幾年前實在是太熱了，幾乎沒有地方不用到它的。報上書上，到處可見，樹典型，學典型，乃是一時之風氣，工農兵學商都有自己的典型，每一地一單位亦都有自己的典型。當年我就在最為著名的學界典型──江西共產主義勞動大學呆過很長一段，那典型有多少水份，"典型"一詞是如何被汙染的，我實在最清楚不過。那時學校裏的一位老師曾這樣形容這個學界"典型"："不要國家一分錢，只要國家一百萬"。（"不要國家一分錢"是贊譽此校的"最高指示"）。…

《西遊記》里孫悟空自封“齊天大聖”，和毛澤東講的“人定勝天”，遠遠地看上去像兩面高高飄揚的旗幟，其實兩者是同一面旗幟：正面寫著“齊天大聖”，反面寫著“人定勝天”。所以毛澤東相信人有多大膽地有多大產，其實這個是人類理性發育的一個過程。人定勝天是早期的理性，但是後來我們知道有些事情理性是辦不到的，我們必須按科學的理性辦事。《西遊記》中的孫悟空可以說是到處反抗，第一，他反抗了儒家之天。儒家之天其實就是大自然，大自然有一個代理人就是天子，君權神授。信皇帝其實就是信天，皇帝要祭天，北京的天壇就是祭天的，過去我們是崇拜天的，我們這個民族崇拜老天爺。但是孫悟空不信那套，玉帝老兒算老幾，還有天上的眾神，像太白金星、龍王老頭乃至閻羅王，孫悟空要反抗的幾乎是所有的大自然，天上、地下他無一不反抗，沒有他在乎的，反抗自然也包括反抗朝廷，朝廷只不過是天的代理人而已。…

3.唐孫大軍與五位一體…

朋友們，周末好！非常有幸來到“嶺南大講壇·文化論壇”和大家一起切磋文化問題、思想問題和學術問題。

《西遊記》為什麽走不出東亞？…

其二，觀音奉佛旨東來尋找取經人的途程，成了唐僧取經途程的逆向概觀。這條逆行線至少起了三種結構性作用：事先介紹了唐僧的三徒一騎的身世、來路和下落；同時由於觀音普經舉薦二郎神成為孫悟空大鬧天宮時勢均力敵的對手，其後又成了取經四眾排難解厄的最得力者，又由於觀音把佛祖托付的錦斕袈裟、九環錫仗傳給唐僧，這番逆向行程也就成了大鬧天宮、唐僧出世與四眾取經等三個超級情節單元之間的騎縫線。最後，佛祖給觀音的三個緊箍兒成了後來收伏孫悟空、黑熊怪、紅孩兒的法寶，因而這條逆行線又拋出幾條分支線索，遙遙聯結著取經諸難。…

然而，生命進程的兩個階段、兩個層面的轉換，須有一種規范，或用《西遊記》的語言──須有一個“圈子”。《西遊記》有兩種“圈子”，都有神奇的功能。一個是太上老君的金剛琢，曾經擊倒過大鬧天宮的孫悟空，在取經行程剛好過半的時候，又被獨角兕大王偷到金…

這種個性具有神話思維所擅長的滲透性，滲透到其描寫對象的肖像形體的各個部分，滲透到其心理行為的枝枝節節。孫悟空已經被描寫成闖蕩天地、降伏妖魔、具有極大法力的“鬥戰勝佛”，或者最終修成佛門正果的鬥戰勝神了。但他不是橫眉怒目的金剛，而是一派猴模猴樣、猴腔猴性，渾身散發著令人開心一笑的喜劇氣味。他那雙能夠識別妖魔的“火眼金睛”，那把吹一口氣會變成百十個化身的毫毛，都與猴子的毛頭毛身、紅瞼黃瞳相關。猴性甚至傳染給他的法寶和法術，比如那瞬間十萬八千里的筋鬥雲，那“幌一幌碗口來粗”、要它小就小得如繡花針、“可以揌在耳朵上面”的如意金箍棒，無不令人聯想到猴子身上如孩童一般的頑皮。…

其二，超宗教並非無宗教，而是汲收宗教的智慧加以點化，在跳出說教的樊籬中拓展主體的審美思維空間。在《西遊記》中，佛教和道教諸神之間經常探親訪友，論道談禪，戮力同心。太上老君可以和燃燈古佛講道，觀音菩薩可以赴王母娘娘的蟠桃會，如來佛可以同玉皇大帝同慶“安天大會”，金頂大仙可以為靈山雷音寺守護山門。第八回如來佛的“盂蘭盆會”上，眾仙奉獻的是充滿道教精神的福、祿、壽詩；第八十七回玉皇大帝因天竺外郡推倒齋天供奉餵狗而降下的天罰，卻用禮佛念經作了補償。由此可見，小說汲取了我國一千余年間宗教發展的智慧，以超宗教的自由心態“入乎其中，出乎其外”，從而開拓出了極其開闊而神奇的神話思維空間，煥發出了極其豐富而綺麗的神話想象力。…

本文認為：《西遊記》是一部受明代心學思潮影響的、以發掘自我生命根性去體悟天地玄奧的神話小說；《西遊記》所寫的取經歷程可以看作是對人的信仰、意志和心性的挑戰以及應戰和升華的歷程，它破除了三教教義的神秘性和嚴密性，升華出超宗教的自由心態，使小說充滿了詼諧和奇趣。文章從神話形態、神魔觀、神話想象、哲理意蘊、敘事結構和方法等方面，論述了《西遊記》在中國神話文化發展中的重要地位，認為它標志著中國神話文化的劃時代轉型，是中國神話文化的大器晚成之作。

一…