魯迅和胡適的桴鼓相應，拂去了落在《西遊記》著作權問題上厚積的塵埃，“丘處機道書”說自此遁跡無形；兩位請吳承恩坐上《西遊記》作者的寶座，以他們在20世紀中國文化學術界的影響，似乎這吳承恩也就坐定了：後來鄭振鐸、劉修業、蘇興等幾代學者不斷繼承和發展此說，終於使此說成為20世紀《西遊記》作者諸說中的主流[12-13]。

平心靜氣地說，魯迅、胡適這兩位學術先賢就此問題的考訂和判斷確有簡單化之嫌，瑕疵不少，確如章培恒[14]、陳大康[15]405-406等人所言。但魯迅、胡適的工作對恢復《西遊記》作為小說巨著的本來面目，將《西遊記》的傳播史從道家附庸的歪路上扳轉回來，確立從文學審美角度去研究文學這一應有路徑，具有極為重要的意義。胡適《〈西遊記〉考證》的結末說得好：“《西遊記》被這三四百年來的無數道士、和尚、秀才弄壞了。……現在我們把那些什麼悟一子和什麼悟元子等等的‘真詮’、‘原旨’一概刪去了，還他一個本來面目。至於我這篇考證本來也不必做；不過因為這幾百年來讀《西遊記》的人都太聰明了，都不肯領略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透過紙背去尋那‘微言大義’，……因此，我不能不用我的笨眼光，……指出現在的《西遊記》小說的作者是一位‘放浪詩酒，復善諧謔’的大文豪做的，我們看它的詩，曉得他確有‘斬鬼’的清興，而決無‘金丹’的道心。”聯系該文在考證《西遊記》作者之後，馬上用相當大的篇幅對《西遊記》的審美品格進行了一系列極為精彩的闡發，如云“是世間最有價值的一篇神話文學”，“是著者創造出來的”“一篇極滑稽，極有趣，無論誰看了都要大笑的神話小說”，“《西遊記》所以能成世界的一部絕大神話小說，正因為《西遊記》里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了”，“《西遊記》的神話是有‘人的意味’的神話”[16]991,984-985,989，再聯系魯迅批評《西遊證道書》的刊刻行世使“不根之談乃愈不可拔”，認定《西遊記》“作者秉性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，“作者雖儒生，此書則實出於遊戲，亦非語道”[11]164,167云云，可以認為，胡適、魯迅在二三傳聞的基礎上對《西遊記》作者吳承恩的認定，與其說是從古代的茫茫人海中發現了一位傑出的小說家，毋寧說更是為我們的文學史重新找回了“世界的一部絕大神話小說”。

民國初年政局擾攘，秘籍面世未多，加以時間匆促，第一代小說研究巨擘的有關考據容有思慮欠周、方法未密、結論欠當的地方，但他們將文本和文獻結合，確立從文學審美角度去研究文學的原則，從社會異文化的淪陷中將小說的審美文化屬性搶救回來的用心和功勞，在夢囈、臆說為學復行大暢的今天，仍然值得我們省思和記取。個別要對20世紀20年代的小說考據研究展開全面批判的學者，切莫陷入後人復哀前人的批判怪圈。

［收稿日期］2006-12-09

注釋：

①此條材料為筆者從《四庫全書》中發現，未見現行兩種《西遊記資料匯編》及任何其他論著提及。“唐僧不空取經西天”一語進一步證明，在晚明最後的加工寫定之前，《西遊記》的故事框架早已成型。

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