吃晚飯時，我還是和母親談起了這件事，我告訴她，在給茜貝爾買包時碰上了我們的遠房親戚芙頌。

「啊，是的，內希貝的女兒在謝娜伊的店裡賣東西，可惜了!」我母親說，「過節她們也不來了。都是因為那個選美比賽。每天我都經過那家店，但我從沒想到要去和那個可憐的姑娘打招呼。但從前我是很喜歡那姑娘的。內希貝到家裡做裁縫時，有時她也會跟來。我從柜子里拿出你們的玩具給她，她就會在一邊安安靜靜地玩。內希貝的母親、你們那過世的米赫利維爾姑婆也是個可愛的人。」

「她們到底是我們的什麼親戚？」…

改變我一生的那些事件和巧遇是在一個月前，也就是1975年4月27日，我和茜貝爾在一個櫥窗里看到一隻傑尼?科隆品牌包時開始的。當我和茜貝爾享受著春日夜晚的涼爽，漫步在瓦里科納大街上時，我們微微有些醉，很幸福。我們在尼相塔什新開的高級餐廳福阿耶吃了晚飯，吃飯時我們花了很長時間和我的父母談了訂婚儀式的各種準備。為了能讓茜貝爾在法國女子高中和巴黎期間的同學努爾吉汗從巴黎過來參加我們的儀式，訂婚儀式定在了6月中旬。茜貝爾很早就在伊斯坦布爾當時最受歡迎也是最昂貴的裁縫絲綢?伊斯梅特那裡定製了禮服。我母親那晚第一次和茜貝爾討論了如何將珍珠縫在禮服上的事情。我未來的丈人，想為自己惟一的女兒舉辦一場像婚禮那樣隆重的訂婚儀式，而這正合我母親的心意。我的父親也很滿意，因為他將有一個像茜貝爾那樣在索邦念過書的兒媳——那時伊斯坦布爾的中產階級只要說起那些在巴黎讀書的女孩，就會說「在索邦念的」。…

那是我一生中最幸福的時刻，而我卻不知道。如果知道，我能夠守護這份幸福嗎?一切也會變得完全不同嗎?是的，如果知道這是我一生中最幸福的時刻，我是決不會錯失那份幸福的。在那無與倫比的金色時刻里，我被包圍在一種深切的安寧里，也許它僅僅持續了短短的幾秒鐘，但我卻在年復一年中感到了它的幸福。1975年5月26日，星期一，3點差一刻左右，就像我們從過失、罪孽、懲罰和後悔中擺脫出來一樣，地球也彷彿擺脫了地心引力和時間法則的束縛。當我親吻著芙頌因為天熱和做愛而被汗水浸濕的肩膀，慢慢地從身後抱住她，進入她的身體，輕輕咬了一下她的左耳時，戴在她耳朵上的耳墜，在很長的一瞬間彷彿停留在了空中，然後才慢慢墜落。我們是如此幸福，以至於彷彿我們根本沒發現這隻那天我壓根沒去注意它形狀的耳墜，我們繼續接吻。…

人的生活已經僅僅是遠距離外的一次行動，

一只杯子裏面閃閃發亮的一點兒泡沫；

樹木已經僅僅是興奮激動的家具，

不過是幾件永恒運動著的桌；

我們自己已經也僅僅是一些生物

(就像上帝本身不是別的就是上帝而已)

我們說話已經不是為了讓人聽見

僅僅是為了讓其他別的人說話…

一天夜間我成了百萬富翁 

多謝一局臺球讓我細細觀看 

一面或凹或凸的哈哈鏡中的形象。 

我覺得是了不起的成就 

如果發明出一具雙層底的棺材 …

萬一發生火災

請勿使用電梯

嚴禁吸煙

請勿亂扔垃圾

嚴禁隨地大便

除非另有提示

前進吧，基督精兵們

聯合起來，全世界無產階級…

無論是否情願

我們都只有三種選擇：

昨天，今天和明天

甚至沒有三種

哲人說，昨天就是昨天

留下的只有回憶

誰都無法從摘下的薔薇中

采到艷麗的花瓣…

寫詩就要

自在隨意

以為只有一條路可走

到頭來

見到的不是詩

而是濺落橋底

的血跡

詩人的心…

我宣布我是個死忠天主教徒



從來沒混淆過圓餅乾和華夫



我宣布我是個馬克思的弟子



對了，我拒絕跪下祈禱



我是個天生的資本家



完全為魚子醬瘋狂



我宣布我是希特勒的弟子



相信我，我拒絕任何形式的模仿…

想象的人

住在想象的河邊

想象的屋子裏

周圍是想象的樹

想象的墻

掛著想象的古老圖畫

補不好的想象裂縫

露出想象的世界…

輕傷的人過來了

他們的白色紗布象他們的臉

他們的傷痕比戰爭縫合得好

輕傷的人過來了

擔著心愛的東西

沒有斷氣的部份

脫掉軍服  洗凈全身

使用支票和信用卡

 …

在推廣陶藝方面，陳俊光老師可說不落人後，除了苗栗縣政府或其他政府政府單位會定期邀請甕之鄉舉辦的活動外，甕之鄉窯業仍不斷的從事陶藝的教學，提供民眾一個了解陶藝文化的學習場所，使得苗栗傳統陶瓷技藝得以繼續傳承下去，讓更多人感受苗栗陶藝所蘊藏的客家文化之美。

從以上葉昌玉與陳俊光的創意範例可知，發展客家文化創意產業，必須結合文化與創意，並具有在地特色，才能把握文化創意產業永續發展之契機，以及營造在地品牌。…

二、陳俊光的陶瓷工藝作品

陶瓷工藝是從原始時代土器發展而成，中國傳統土器在西元 5000 年前已經出現在黃河流域地區，土器上又繪以彩紋而成為彩陶。《考工記》提到「搏植之工：陶。」其中陶，指的就是陶瓷工藝。工有陶（即是製陶），各工匠各司其職，以為民器。可知，陶藝之起源甚早，乃是順應人生活之需求而生。無論是黑陶、灰陶，加上天然釉藥，而變成陶器，豐富了陶瓷之色彩與種類〈高橋宣治，1988，12〉。…

由於林瑞英出身於陶瓷工藝世家，具有工藝審美能力，她從小目睹祖父林榮飛及父親林燈鵬，日以繼夜的製作各式各樣技巧高超的陶製品，有些陶製品因工藝精湛又限量，價值無限，值得珍藏；有些生活陶製品，不僅兼具工藝之美，實用性高，屬日常用品，且價格低廉，可以量產販售賣錢。林瑞英雖未學習家傳陶業，但因於商場中販售家具及其它精美工藝產品二十年，每天接觸不同的顧客與商界人士，知道各種工藝產品的消費時尚。所以，她建議葉昌玉發揮獨特的審美觀點，秉持人文精神，不斷的用心發揮創意巧思，迎合消費者心理與時尚。在工藝產品之創作上，可以搭配五顏六色的客家花布色彩美學，或是搭配素樸的客家意象圖案，或是以葉老師姓名中的「玉」字為 logo，推陳出新的製作出立體紙浮雕或桐花意象產品，這是別人所不能仿冒的品牌形象。舉例而言，林瑞英就建議葉昌玉老師，可以製作手工精美、以不同色彩的素樸客家桐花布，搭配「玉」字或其它巧思圖案，縫製成手機布套，再襯托紙蕾絲吊飾，不僅可以大量販售，人手一套，而且也不怕他人仿製。…

工藝文化應以建立獨特創意發展為要，並且能夠尋思出文化自主性，並兼具傳統文化意涵，使工藝創作的思想脈絡以及設計，具有客家在地文化特徵。不同工藝品與創意相互結合，可以創新或改變工藝品形狀、顏色、組合、製作過程，或藉由其它創作動力，發揚工藝創作的功能與用途，使工藝品生活化、工藝化，提升工藝品文化價值，變成「工藝禮品」、「生活工藝品」、「珍藏工藝品」，讓各文化領域工藝品的創新，不只是傳統文化的延續，也是一種創新再造文化的再現。



                                               …

從以上客家傳統工藝的分類可知，客家工藝種類繁多，分佈在台灣各客家地區，依地區性質不同，而各具地方特色。我們以竹藤工藝為例，竹子因其線條流暢、高挺獨立，直外虛中且常年青翠，常被形容為植物中之有德君子。在台灣，由於地理環境適合竹的生長，農村田園間常可見到茂密蒼翠的竹林，也因為竹材資源不虞匱乏，先民很早便開始利用竹來製造器物。「竹編」，顧名思義就是以竹片編織而成的器具，竹材挺直、堅韌，彈性佳且耐壓，易劈成長條，是上好的編織材料。台灣早期農業社會，由於工作與生活…

隨著臺灣社區總體營造的推動，配合文建會「文化產業化，產業文化化」的發展政策，臺灣各客家社區居民，已逐漸開始思考文化創意產業之相關發展問題。每一客家社區領導精英，都應該秉持「針對自己的條件，營造自己的特色」的社造理念，思考自身社區的哪些產業，可以轉型成為文化創意產業，配合區域經濟作物的特性與產期，規劃客家文化創意產業特色，在邁向文化創意產業的潮流中，找尋出一條適合傳統產業創新發展的道路。換言之，配合台灣客家意識的覺醒，客家文化創意產業政策可望成為台灣…

摘 要：本文旨在分析在地全球化時代，客家文化創意產業之發展方向。近年來客家傳統產業逐漸趨於式微，但若能在傳統產業上增添文化創意觀念，或增添客家要素，生產具有客家特色的文創產品，或能活化傳統產業。以工藝品為例，有客家文化要素的地方工藝產品，可以加入更多文化創意特色，不僅有助於在地工藝文化的傳承，亦有助於帶動客家文化創意產業的發展。本文以兩個客家工藝產品為例，說明其創作歷程與文化意涵，並申論當前客家文化創意產業之發展方向，透過客家文化產業化與創意化的推動，才能…

將仲子和女子的幽會的阻力主要來自人的倫理道德方面。從“言可畏也”可看出，女子對仲子的情已經開始納入種屬（族類）的人的聯系之中。 個體的感情被消溶在社會關系、社會責任之中。在禮制日益完善的社會裏，火一樣的熱情只能深藏於內心。

《鄭風•將仲子》中的將仲子和少女的矛盾。是宗法制度開始完善時的產物。在禮制的壓制下，這位純情、溫柔、善良的少女不敢愛自己心愛的人，還擔心受怕約會，可見這時“倫理道德”意識日益擴張。這裏不僅有《雞鳴》裏擔心天亮之後讓人看見了覺得難為情的羞澀感，而且，可能這時已普遍形成“父母之命，媒妁之言”男女結合方式的婚姻觀念。當時的社會心理定式對戀愛當事人的心理結構產生重要影響，個體的意識開始受到壓制，所以個體也就沒有沖破禮教束縛的勇氣。情感的溫柔日益被倫理道德所侵蝕。…

‧政府相關支援經費

為了將文創業發展為下個世代的新成長動力，自2000年以來，文觀部便將部內預算維持在政府總預算的1% 以上，並逐年增加文創業預算的比重。從最早的1994年文化產業局，預算不過54億韓元，到了金大中政府文化立國的政策，1999…