堅硬如水's Blog (186)

楊海文:古典生活經驗與中國哲學創作(下)

根除非哲學性傾向,皈依哲學性傾向,不用哲學史研究代替哲學創作,中國哲學創作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。在此過程中,古典生活經驗一如既往地是其異常重要的思想資源。朗現於經典世界之中的古典生活經驗有可能多是人們所說的地方性知識,因而,相關的方法論思考必不可少:“一種知識是否有價值,在於是否有效解釋了它的問題。哲學對特殊文化或地方性經驗反思的價值,在於它能否提煉出有普遍意義的論題,從而加深人類對自己生活的理解。”17在作者筆下,“以人生論為主題的中國哲學主流”18這類表述看起來漫不經心,可它與“體現中國文化特點的中國哲學創作”19這一莊重承諾恰恰是無縫對接的。把這兩句話聯系在一起思量,作者對經由古典生活經驗以達成中國哲學創作的自信才會力透紙背、呼之欲出。…

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Added by 堅硬如水 on April 11, 2017 at 3:00pm — No Comments

王海東:政治的虛擬與虛擬的政治(上)

——虛擬空間政治學探析



摘要:在網絡時代裏,實在政治遭遇前所未有的挑戰,一方面在政治虛擬化的過程中出現許多不可預測的問題和政治難題;另一方面虛擬空間中的政治問題也極為覆雜且棘手。而虛擬空間政治學正是這一時代巨變的產物,其目的在於應對政治網絡化和網絡政治問題。因其超越傳統政治的民族國家和敵友之分,並正在實現自由、平等、正義、寬容、差異、非權威統治和直接民主等諸多積極的政治價值而被看成是可欲求的政治理想。故而虛擬空間政治學是一種希望的政治學。
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Added by 堅硬如水 on March 22, 2017 at 1:10pm — No Comments

王海東:政治的虛擬與虛擬的政治(下)

在政治網絡化的過程中,盡管出現混亂、違法與違德的政治行為,引發出新的國際政治爭端,但是虛擬空間政治學對實在政治的超越也是曠古未有的。這個賽博空間所提供的便利與快捷也是空前的,只要“在線上”便能夠迅速互通信息有無,因而政治信息的傳播異常快捷而便利。權力的絕對性在這個虛擬空間中被相對化,絕對控制無法施行,公民不服從權得到維護。那種“同一性”思維被打破,專制與獨裁的觀念被消解,取而代之的是自由和多元的觀念。就連“統一性”思維也被合作共贏思維替換。在這個空間裏平等與差異、自由與責任、相似與多元、合作與共贏,寬容與真誠等各種優良的政治觀念齊聚一室,有利於實現政治正義的價值追求。 …

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Added by 堅硬如水 on March 22, 2017 at 1:10pm — No Comments

吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人” (7)

詩不窮人,人道得詩,勝如得官。有山川草木,縱橫紙上,蟲魚鳥獸,飛動毫端。水到渠成,風來帆速,廿四中書考不難。惟詩也,是乾坤清氣,造物須慳。 金張許史渾閑。未必有功名久後看。算南朝將相,到今幾姓? 西湖名勝,只說孤山。象笏堆床,蟬冠滿座,無此新詩傳世間。杜陵老,向年時也自,井凍衣寒。[89]

陳人傑是在“詩能窮人”這個傳統語境中,形象地表達了詩人自己的價值觀:詩歌是永恒的,而功名是短暫的,所以在這個意義上,“詩不窮人”。要特別指出的是,無論是“詩能窮人”之說還是“詩不窮人”之說,它們所指向的詩學價值觀念是完全一致的。…

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Added by 堅硬如水 on March 8, 2017 at 2:58pm — No Comments

吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(6)

文學的集體認同,既不是統計學上的平均值,也不是一種實證,而是一種對於事實的選擇性接受和傳播,主導著這種集體認同的則是中國古代潛藏不露的深層文學觀念。我們的一切接受都是在“前理解”之中進行的。這種前理解,可以使人“有所見”,也可以使人“有所蔽”。可以使人“明察秋毫”,也可以使人“不見輿薪”。文學的理解當然也不例外。[48] “詩人多薄命”暗含了豐富的內涵,它並不是對於所有詩人命運的準確總結,而是一種想必如此、理應如此的期待與想象之詞。事實並不是“詩人例愁苦”,但是按照讀者的理解卻應該這樣。而對大量“詩能達人”的現象卻視而不見,或者熟視無睹。所謂“詩人多薄命”的“宿命”,不是上天所註定的“宿命”,而是讀者所理解、所向往的必然選擇。“天意”不是別的,正是中國古人自詩騷雅怨以來世代積澱而成的基於深層價值觀念的集體認同。…

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Added by 堅硬如水 on March 8, 2017 at 2:58pm — No Comments

吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(5)

自明代以來,王世貞《文章九命》影響甚大,甚至成為文人詩文創作中的獨特話語。比如詩中有雲:“塵劫三生終杳渺,文章九命獨蹉跎。”[37]“五字長城七子才,文章九命古今推。”[38] 文中有雲:“嗚呼! 自古才人,造物所忌。文章九命,真堪流涕! 人生缺陷,萬事難遂。”[39] 總之,在詩文中“文章九命”已成為文人命蹇、才士數奇的代語。

到了清代,有人力反其說,重新編制具有正面意義的“文章九命”。清王晫《更定文章九命》:“昔王弇州先生創為《文章九命》……天下後世盡泥此言,豈不群視文章為不祥之莫大者,誰覆更有力學好問者哉? 予因反其意為《更定九命》,條列如左,庶令覽者有所欣羨,而讀書種子或不至於絕雲。”[40]《更定九命》具體的內容為:一曰通顯、二曰薦引、三曰純全、四曰寵遇、五曰安樂、六曰榮名、七曰壽考、八曰神仙、九曰昌後,各引古人往事以實之。王晫的“九命”是有意與王世貞的“九命”一一對應而相反的。…

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Added by 堅硬如水 on March 8, 2017 at 2:57pm — No Comments

吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(4)

詩能窮人,亦能達人。世率謂詩人多窮,一偏之論也。陳後山序《王平甫集》,雖言窮中有達,止就平甫一身言之。予請推廣而論。世第見郊寒島瘦,卒困厄以死,指為詩人多窮之證。夫以詩窮者固多矣,以詩達者亦不少也。[26]

 胡次焱還舉出許多例子,說明有“以詩擢科第者”、“以詩轉官職者”、“以詩蒙寵賚者”,而且“詩可完眷屬”、“詩可以蠲忿”、“詩可以行患難”。胡次焱以實證的方式用大量的歷史事實(其中不乏小說家言) 來證明“世謂‘詩能窮人’,豈公論哉?”從胡次焱所舉例證來看,詩不僅能使人在現實社會中尊貴與顯達,而且還具有消災解困之功用,所以胡次焱“詩能達人”之說帶有世俗社會強烈的功用色彩。

 宋代以後,理論家們開始追溯歷史,以事實證明詩人不必皆窮,亦有達者。姚鼐雲:“夫詩之源必溯於風雅,方周盛時,詩人皆朝廷卿相大臣也,豈愁苦而窮者哉?”[27]…

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Added by 堅硬如水 on March 8, 2017 at 2:57pm — No Comments

吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(3)

古人已註意到在唐代以前,是不以窮達論詩的,以窮達論詩始於中唐。元代黃溍雲:“古之為詩者,未始以辭之工拙驗夫人之窮達。以窮達言詩,自昌黎韓子、廬陵歐陽子始。昌黎蓋曰:‘窮苦之言易好’,廬陵亦曰:‘非詩能窮人,殆窮而後工耳’。自夫為是言也,好事者或又矯之,以詩能達人之說,此豈近於理也哉?《匪風》、《下泉》誠窮矣,《鳧鹥》、《既醉》,未或有不工者。竊意昌黎、廬陵特指夫秦漢以來,幽人狷士悲呼憤慨之辭以為言,而未暇深論乎古之為詩也。”[19] 為什麽在以詩取士的唐代反而會出現“詩人薄命”之說? 正如上面所論,這種觀念的產生有其悠久的歷史傳統,有其深刻、覆雜的思想文化以及文學內部原因。而在唐代,這種觀念從原先的隱約和個別,變成明晰與系統,則更直接地與政治制度相關。…

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Added by 堅硬如水 on March 8, 2017 at 2:56pm — No Comments

吳承學:“詩能窮人”與“詩能達人”(2)

顏之推《顏氏家訓•文章》也謂“自古文人,多陷輕薄”,並歷數屈原以來許多詩人文人的輕薄與厄運。他談到其原因時說:“每嘗思之,原其所積,文章之體,標舉興會,發引性靈,使人矜伐,故忽於持操,果於進取。”[6] 顏之推是從“文章之體”的特點入手來討論這個問題的。推衍其意旨,文章的特點與本質就是使人“標舉興會,發引性靈”的,所以文章之士難免喜歡自我表現而忽略自我操守。粗看起來,顏之推所言與前人批評文人伐能之說相同,但其實是有所不同的。顏之推認為,文章之士的厄運固然是由於其自身的道德缺陷所造成的,但是更深層的原因,則是由文章之體所決定的。實際上,顏之推已涉及一個深刻的問題,即“文章之體”引發形成文章之士的性格特點,從而又決定了文章之士的某種命運。…

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Added by 堅硬如水 on March 3, 2017 at 9:55pm — No Comments

夏學鑾·網絡社會≠虛擬社區

● 夏學鑾 北京大學社會學系教授

互聯網的產業和發展可以稱得上是20世紀的最後10年所出現的最激動人心的事情。人們被帶一個神秘的新世界之前,這個新世界既遙遠又貼近,既真實又虛幻,既即神秘又具體。人們從其中可體會到以前所未有過的新感受,對互聯網這個新事物,不同的人具有不同的看法, 較為流行的說法則認為網絡社會是一個虛擬世界,夏學鑾教授從以下四方面講述自己對網絡會和虛擬社區的理解。



一、經濟學家,企業家對網絡世界的界定

網絡經濟將在未來社會中扮演重要角色,這一點已為世人普遍認同。據微軟的專業人士預測…

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Added by 堅硬如水 on February 28, 2017 at 10:45pm — No Comments

鄭慶君“互文”型手機短信及其語篇特征探析(4)

(33) 上聯:橫眉冷對秋波, 下聯:俯首甘為光棍。橫批:光棍之網。

(34) 四項基本原則: 穿衣基本靠紡, 吃飯基本靠黨, 致富基本靠搶, 娶妻基本靠想。

例 (32) 運用了排比手法, 例(33) 使用對聯形式, 例 (34) 是一種改造套用型互文, 只借用

“四項基本原則”的概念,模板則是另編的, 各小句依靠相同的句式和“基本靠”用語的不斷重覆( reiteration) ,緊密地連成了統一整體。…

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Added by 堅硬如水 on February 27, 2017 at 4:04pm — No Comments

鄭慶君“互文”型手機短信及其語篇特征探析(3)

3. 1 互文短信的語義機制

從前述所舉用例來看,無論互文短信如何品種繁多,花樣百出,它們均具備一個共同的大

前提:每一個互文的語篇都受制於一個統一的話題框架,有一個統一的論題結構或邏輯結構, 語句之間有一定的邏輯聯系,是特定語境中的交際產物, 如:

(20) 唐僧趕走孫悟空後又遭不測, 生死關頭念起緊箍咒來,良久空中傳來溫柔女聲: 對不起, 您呼叫的用戶不在服務區。

(21) 有個阿拉伯, 去爬新加坡, 看見一羅馬, 頭長好望角, 跑進名古屋, 趕緊關澳門。…

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Added by 堅硬如水 on February 26, 2017 at 2:27pm — No Comments

鄭慶君“互文”型手機短信及其語篇特征探析(2)

2. 4 語碼轉換式

(7) 人生本應HAPPY, 何必苦苦STUDY, 找個漂亮LADY, 生個胖胖BABY。

(8) 你是樹上那最綠的蘋果jiu酸的; 你是那桌上最濃的咖啡gua苦的; 你是那壇裏的腌白菜jin鹹的;你是那鍋裏最無味的湯pia淡的, 但是我喜歡。

(9) 10%想念+ 10%吃醋+ 10%疑心+ 10%甜蜜+ 10%心疼+ 10%執著+ 10%幸福+10%嫉妒+ 10%臉紅+ 10%撒嬌= 100%愛情!

這一類型的語篇中至少有兩種不同的語碼形式,或漢語與英文詞語、或漢字與漢語拼音、或漢字與數字、數學公式等等, 形成文字符號的夾雜與交錯模式,…

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Added by 堅硬如水 on February 24, 2017 at 8:09pm — No Comments

C.G.榮格 :論詩人

創造力有如自由意志,蘊含著某種秘密。心理學家雖然能夠從心理功能的角度來描述這種現象,卻不能解答它所揭示的哲學問題。作家是一道謎語,我們總是千方百計想破解它,卻往往一無所獲。許多現代心理學家也翻來覆去地探究藝術家與作品之間的關系。弗洛伊德認為,只有能從藝術家個人生活的經歷中找到作品的原型,一切問題便迎刃而解了。毋庸置疑,這種觀點自有它的道理,因為任何一部作品都可比擬為一次精神病癥狀,也就可以追溯到我們心理生活中所謂情結的糾結上去。弗洛伊德的重大貢獻在於他發現了一切精神病皆淵源於心理領域;情感波動,真實的或臆想的童年經驗都可能觸發這種病狀。他的一些追隨者,如萊恩克和斯德克爾沿用了類似的研究方法並取得了可觀的成就。當然,在每一部作品中,詩人的心理稟質不在,處處滲透。而且,詩人命題選材,用詞造句,無不受個人因素的影響。這些都是無可置疑的,不過弗洛伊德學派影響之大,其表述方式之怪異,實在使人啼笑皆非。…

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Added by 堅硬如水 on February 24, 2017 at 7:38pm — No Comments

楊海文:古典生活經驗與中國哲學創作(上)

——陳少明《做中國哲學:一些方法論的思考》讀後感 

 【內容提要】解讀陳少明先生的新著《做中國哲學:一些方法論的思考》,可抓住三個重點:第一,經由“有思想價值的事件”的敞開與呈現,那些具體、生動的古典生活經驗從沈睡中醒來,激活並煥發了人們的觀念創造與哲學創作;第二,古典生活經驗及其豐富的意義蘊含於人、事、物的覆雜關聯之間,識人、說事、觀物呼喚並直接走向新的中國哲學書寫方式;第三,根除非哲學性傾向,皈依哲學性傾向,激活古典生活經驗,不用哲學史研究代替哲學創作,中國哲學創作才能由貧乏變得豐盈、由先天不足變得枝繁葉茂。歸結起來,“做中國哲學”實則以古典生活經驗達成中國哲學創作,這對於發展並創新中國哲學史方法論具有別開生面的啟發意義。…

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Added by 堅硬如水 on February 24, 2017 at 7:30am — No Comments

鄭慶君“互文”型手機短信及其語篇特征探析(1)

提要: 本文所說的“互文”來自文學理論中的術語intertextuality (互文性) , 指文本間相互交織、滲透的言語現象。文章以系統功能語言理論作為指導, 從語篇分析的角度探討了漢語手機短信的互文類型、語篇機制及其語域特征。



引言

1. 1 關於“互文”的概念

本文所說的“互文”, 與漢語傳統修辭格中所說的“互文”(即“互文見義”) , 是兩個不同的概念, 這裏的“互文”來自文學理論中的術語intertextuality, 漢語一般譯作“互文性”, 也有譯作“文本間性/文間性”以及“文本互涉”、“文本互釋性”等 (秦海鷹2004) 。一般認為, 這一術語是由法國符號學家與文學批評家Julia…

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Added by 堅硬如水 on February 23, 2017 at 10:10am — No Comments

周寧:天地大舞台:義和團運動戲劇性格的文化啟示(8)

筆者關注的是中國文化性格中深層心理結構上的戲劇性。它表現在儀式與思維的兩個相互關聯的層面上。儀式特點在於一種表演性,而思維特點則在一種集體表象。二者的功能都在於在幻覺中超越現實與虛構的界限或混淆二者。從義和團與戲曲的緊密關聯到中國傳統文化的戲劇性格,從紅燈照到紅燈記、從神拳到神功,我們試圖在個案與一般之間,發現某種研究範式的可能,揭示戲劇是如何塑造中國傳統文化的品性與思維方式,並影響中國歷史命運的。明恩溥在“鄉村戲劇”一章中說:

“或許中國戲劇最有啟發意義的地方就在於,可以將這種戲劇當作一種生活理論的導引,而對這種理論,大多數中國人都是堅定不移的信奉者,盡管他們自己未意識到這一點。……可以說,中國人就是嚴格地按照這種觀念生活的,他們在心理上對實際的現實和理論上的‘現實’不作區分。這種理論上的‘現實’,如果推到極處,就是虛構了”。…

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Added by 堅硬如水 on February 20, 2017 at 10:32pm — No Comments

周寧:天地大舞台:義和團運動戲劇性格的文化啟示(7)

義和拳運動的戲劇性格,使人註意並開始思考中國傳統社會的知識生產方式的集體表象特點。戲劇作為鄉村公共生活的文化儀典,鼓勵人從各自的社會角色變成戲劇角色。觀眾在心理上始終處於一種“閾限角色”(Liminal role)的半真半幻的狀態[64],在這種半虛幻的狀態中,觀眾可以將主導社會的規範、習俗、法律、政令“戲弄”一番而不必導致任何現實效果,戲劇變成危險的意識形態試驗;同樣,在這種半真實的心理狀態中,戲劇虛構的可能世界可能轉化為社會政治現實,舞台上不同力量的沖突構成戲劇情節,台下觀眾也投入地在想象中構築一種沖突經驗的可能世界。演員的表演表示他們演出的是半真半幻、可真可幻的可能世界,觀眾將在整體性的更為寬廣的文化語境中檢驗演出意義的有效性。在某種癡迷狀態中滑過虛構與現實的界限。在觀眾變成群眾的時候,現實社會的意識形態就會出現危機,烏托邦將以群眾運動的方式取代現存的意識形態。…

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Added by 堅硬如水 on February 15, 2017 at 9:19pm — No Comments

周寧:天地大舞台:義和團運動戲劇性格的文化啟示(6)

在同一種文化類型中我們討論戲劇活動與義和團運動,其內在精神的同構性就成為合理的前提。戲劇表演具有群體性,演員與觀眾、觀眾與觀眾構成被某種幻覺集合到同一時空中的集體,而“集合在一個集體中的所有的人,他們的情緒和思想都是一致的。”[56]戲劇“真實的幻覺”創造戲劇群體,而群體心理也有助於創造真實的幻覺。天繆生批判文人雅士不道,世間觀劇者多婦人孺子細民,致使戲曲墮落。美國著名戲劇理論家漢彌爾頓則認為這不是戲劇墮落,而是戲劇的本質。劇場中的人群永遠是孩子氣的、感情用事的、輕信而好激動,喜歡熱鬧的,他們的心理介乎於婦孺與暴民之間。[57]義和拳設壇演拳,練拳者圍觀者構成一個沒有明確界限的群體,有些圍觀者觀看一段後,也就加入進來,拜師練拳了。據當事者回憶,圍觀者慢慢就會有一種忘乎所以的感覺,參與其中了,練功場子似乎有一種神秘的心理“場”的感應,個人是不由自主的。…

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Added by 堅硬如水 on February 15, 2017 at 9:19pm — No Comments

周寧:天地大舞台:義和團運動戲劇性格的文化啟示(5)

“真實的幻覺”在戲劇變成文化儀典的同時,也進入現實生活,虛構變成真實,真實變成虛幻,其中有自由也有虛妄,最後將自由也變成虛妄。在義和團運動的整個過程中,都可以發現某種荒誕的表演性。首先是義和拳的演練方式。義和拳稱設場練拳又為“演拳”,具有明顯的戲劇表演性。神拳與紅燈照集民間武術與巫術於一身,其演練形式的表演過程可以分為分離、獨立、覆歸三個階段,與戲劇過程完全相同:1、在特定時間地點設立分離於現實的場地;2、通過特殊的程式動作與語言進入虛幻角色與虛構事件;3、在重新回到現實的同時改變了現實。第一個階段所謂設拳壇或設場子,形式完全如同搭戲台。而且許多“設壇開場演拳”的地點,也的確都在平日裏唱戲的廟前。神拳師傅設場子亮拳,拳民也稱為演拳,形同表演,起初村民只是圍觀,看激動了,也就跟著練起來。“學神拳的這些人原來都是窮人……興起神拳以後,他們都不再要飯、挖茅廁了,都在大廟裏學起神拳來了。”[50]…

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Added by 堅硬如水 on February 15, 2017 at 9:19pm — No Comments

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

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