「內互動」（intra-action）理論在當代科學哲學與文化理論的交界處，美國理論物理學家暨女性主義理論家凱倫·米歇爾·巴拉德（Karen Michelle Barad，1956）所提出的「量子纏結」與「內互動」理論，為我們重新思考主體、物質與倫理關係提供了嶄新的語言。她在代表作《Meeting the Universe Halfway》中，結合量子物理學、後結構主義與女性主義科學研究，發展出所謂「行動實在論」（agential…

在當代人文思想與氣候政治的交會處，來自印度的歷史學家Dipesh Chakrabarty（迪佩什·查克拉巴蒂，1944）提出的「深時」（deep time）與「人類世」理論，资本世；迪佩什·查克拉巴蒂；深时人文；Capitalocene；地质诗学；

為我們理解全球生態危機提供了關鍵的歷史視角。作為《Provincializing Europe》的作者，他早年即致力於批判歐洲中心史觀，主張將歐洲思想「地方化」。然而，在面對氣候變遷與人類世議題時，他卻指出，一種全新的歷史意識正在形成——這種意識迫使我們將人類歷史置於地質時間的尺度之中，從而顛覆既有的歷史敘事框架。…

[愛墾研創]深時詩學～～後人類哲學「超物件」（Hyperobjects）理論在當代生態思想與文化理論的交界處，英國哲學家暨文學理論家蒂姆·莫頓（Timothy Morton，1968）所提出的「超物件」理論，無疑是近年最具衝擊力的概念之一。自其著作《Hyperobjects: Philosophy and Ecology after the End of the…

洪席耶（Jacques Rancière）提出的「感性配享」（distribution of the sensible）是當代美學與政治哲學的重要概念，它將藝術從純粹形式或主觀表達的領域中解放出來，重新定位為一種「重新配置可感知世界的政治實踐」。若將此概念引入「文化創意活動」（cultural and creative activities）的脈絡，便可看見文化生產不僅是創意與市場的交會點，更是感性秩序、社會權力與身體經驗重新分配的場域。文創活動在洪席耶的視角下，不僅是產業策略或文化政策工具，而是一種持續改寫「誰能被看見、誰能被聽見、什麼被認為值得感受」的感性政治工程。…

桑塔亞納在《美感的意義》中提出「美是一種客觀化的快感」（Beauty is pleasure objectified），這一命題在美學史上具有關鍵意義。它既是對主觀主義美學的修正，也是對客觀形式主義的辯證回應。若將此概念置於當代「文化創意活動」的脈絡中，我們會發現其不僅是一種抽象哲學判斷，更為文化產業與創意實踐提供了深層理論基礎，揭示了文化生產、感官經驗與價值建構之間的微妙互動。…

三、生成、操控與「原子論媒體」：創作的分子化

第三，馬諾維奇指出，軟件的生成與操作能力標誌著創作的根本變革。



三維建模（3D graphics）、分形生成、人工生命（Artificial Life）等技術，使「作品」不再是靜態物件，而是可演化的系統。透過腳本（script）與模板（template），媒體對象可自動生成、個性化調整，甚至根據資料庫實時更新。…

在二十世紀初，先鋒派（Avant-garde）曾代表著對既有藝術形式的反叛與更新——從構成主義的空間幾何，到超現實主義的潛意識圖像，先鋒派藝術家以新技術、新媒介作為通向感知革命的手段。而在數位時代，列夫·馬諾維奇指出：今日的「新先鋒派」已不再是個體藝術家的美學實驗，而是作為軟件的系統性運作邏輯。換言之，軟件繼承並轉化了先鋒派的歷史使命——它不再以「陌生化」對抗感官慣性，而以「自動化、生成與操作」來重塑我們的知覺與思維結構。

一、從「新視覺」到「新算法」：媒體訪問的革命

馬諾維奇所謂的「新先鋒派」，首先表現為一場媒體訪問（media…

愛墾APP:〈學術殿堂叙事〉虚構個案，雖然以個人經驗為基礎，語氣坦率、甚至尖銳，但也引發一連串有關…

要探索「恩斯特·馬赫的學說對文創（文化創意產業）領域在『情動轉折』（affective turn）脈絡下有何助益」，我們需要結合三個核心層面：

1. 馬赫的哲學與心理學基礎

2. 情動轉折對文創的影響

3. 馬赫思想如何成為文創實踐與設計思維的哲學基礎

一、馬赫思想的核心──感官經驗、非形上學、身體感知

馬赫提倡：…

是否有理論將「性愛高潮」這種情動強度的節奏性、臨界性，與政治群眾運動中的身體感、集體感、節奏感作出類比？答案是：有，而且在「情動轉折」以來的若干前沿理論中，這種類比不僅存在，還被視為理解「群眾如何被觸動並行動」的核心關鍵。

關鍵理論視角：將「高潮」作為群體情動臨界轉變的比喻

以下是幾位學者與理論，直接或間接地提出了這樣的比擬：



Brian Massumi：強度、閾值與「臨界轉變」

重點概念：感覺的「強度閾值…

愛墾APP:恩斯特·馬赫（Ernst Mach，1838-1916，奥地利）的哲學立場——特別是他的「經驗唯實論」（empirio-criticism）——雖源於19世紀科學與哲學的背景，但其對20與21世紀某些知識轉向（如“情動轉折”，affective turn）下的認知心理學確實產生了深遠的間接影響。要理解這一點，我們需要從幾個面向來分析馬赫學說對情動轉折認知心理學的貢獻：

一、馬赫的「感覺元素」理論與知覺的主體性…

僅僅為著說明被這一情動范疇所認定的活動之范圍，讓我們舉些例子：想想醫護人員、空服人員、快餐食品工人以及性工作者——所有這一切都是被強烈地社會性別化的活動，在很大程度上，這些活動都生產情動。將這些活動認定為情動勞動的形式，不僅突出了其產品所共享的共通品質，也突出了這一事實：在所有這些活動中，都同時牽涉到身體和心靈；類似地，理性和激情，智能和感情也一起被運用。



如同我先前所說，就這些勞動形式而言，情動視角要求我們將跨越兩種分野之間的，亦即跨越心靈與身體之間，和跨越理性和激情之間的關係作為一種問題提出。



再者，對這樣的、從概念上集合一系列生產活動之勞動范疇的認定，在很多方面都是有用的——例如廓清這一勞動范疇和其他東西的區別，以及闡明這一范疇之中的各種分野和層級。最後，對情動勞動范疇的認定使得人們可以更進一步：將它與各種其他的、其產品在很大程度上是非物質性的東西的勞動形式一起加以考量，也就是說，將情動的生產與符碼、信息、理念、意象等此類東西的生產一起加以考量。…

（註：巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza），荷蘭人，近代西方哲學的三大理性主義者之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他的主要著作有《笛卡爾哲學原理》《神學政治論》《倫理學》《知性改進論》等。）

斯賓諾莎其次也提出在行動的力量和被感染/影響的力量之間的一種對應關係。這同樣適用於心靈和身體：心靈之思考的力量對應於其對外在理念的接受性（receptivity）；身體之行動的力量對應於其對其他身體的感受性…

專題導言

20世紀70年代以來，長期被社會學忽視的情感開始納入其研究范疇，即社會學的「情感轉向」。後工業社會的來臨及服務型經濟的興起大大推動了「情感轉向」的研究進程，人類情感在商業化過程中日漸同工作、勞動及就業相勾連，情感勞動服務成為新興職業的核心內容。本專題聚焦情感勞動中的「勞動」面向，借由情感研究投射勞動關係的權力與控制。

專題共分為兩部分：第一部分（1-4）對情感勞動進行概念溯源與辨析，霍克希爾德提出的情感勞動（emotional labor，也譯作情緒勞動）概念為後續研究開辟了新的探究方向。但與此同時，此概念在中國語境下存在同其它概念（affective…

關於「吃」、「喝」、「摸」、「看」這四種感官的情動，許多學者在不同的領域中探討了它們對情感和社會行為的影響。以下是一些相關領域和學者的研究：

吃與喝



羅蘭·巴特（Roland Barthes）：巴特在他的符號學研究中探討了食物的文化意義。他認為「吃」不僅僅是生理行為，而是一種富有社會意義的活動，構成了一種集體情感體驗。食物的符號意義可以喚起群體歸屬感和身份認同。

瑪麗蓮·曼恩海姆（Marion…

3.從「道的根源」去思考問題

如果從這樣的方式去看的話，我們其實可以對諸如牟先生所說的「《大學》是一個橫面的橫攝的系統」提出不同的見解。因為《大學》其實無關於橫攝或縱貫，而這里就牽涉到牟先生在詮釋《大學》的時候，太強調朱熹的格物，而他在強調朱熹的格物的時候又太強調心性二分學說，又太強調朱熹的格物窮理，而忽略了朱熹講「格物」「窮理」是與「涵養」「主敬」。…

2.「義理明」「訓詁明」的互為「先」與「後」

詮釋的活動不只是字句訓詁的問題，不只是歷史文物制度考證的問題，不只是地上所能掌握的資料，也不只是地下所挖掘出來的資料，不只是如何上天下地去把握而已，因為這些都只是基礎。這些基礎是作為展開理解的一個起點，但不是理論性的基礎建構。真正理論性的基礎建構應該是我們這里所說的這五層的詮釋層級、五層的存有之道的開展層級。我認為人文學的研究必須要以字句的訓詁、歷史文物制度考證或者地上你能掌握的、地下能挖掘的種種東西作為一個起點，但是不能以此起點當作終點。這個起點能不能清楚還必須放到這五層詮釋層級或是存有之道的開展層級里去加以論證，才能夠對字句的訓詁、歷史文物的考證，地上或是地下所挖掘的資料下判斷。…

三、「生活世界」與「意義的詮釋」

1.在「生活世界」里展開「意義詮釋」…

3.「道、意、象、構、言」：存有根源的體證、意向的體悟、圖象的想像、結構的把握與話語的記憶

凡物皆論，無論就無物，沒有通過話語的介入，就不可能有物。從這樣來理解，就可以發現一個非常重要的事實：我們其實是通過話語去建構這個世界。同時，我們是通過話語去理解這個世界。建構跟理解是一體之兩面，而我們對於那一大套已經被建構成的語言文字符號系統，你又如何重新去理解它，這時候很重要的是，我們必須去理解這套系統建構的過程。我們在這里談「存有三態論」，隱含建構所成的結構脈絡。這個結構脈絡是從「存有的根源」到「存有的彰顯」到「存有的執定」。…

2.從「存有的根源」到「存有的彰顯」進而「存有的執定」之過程…