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[愛墾研創·嫣然] 從自我宣稱到個體化：後笛卡爾主體的語言—技術雙重生成論（雛論）下

一、文內註腳（繁體中文學術風格）註1 Richard Moran 對自我知識的規範性理解，尤其體現在其對「自我宣稱（self-avowal）」的分析中。他主張第一人稱自我知識不應被理解為內在心理事實的觀察，而是一種承擔責任的實踐性姿態，參見 Richard Moran, Authority and Estrangement: An Essay on Self-Knowledge (Princeton: Princeton University Press, 2001)。註2 Gilbert Simondon 提出「個體化先於個體」之存在論命題，拒斥將個體視為既成實體，而將其理解為持續生成的過程。參見 Gilbert Simondon, L’individuation à la lumière des notions de forme et d’information (Grenoble: Millon, 2005)。註3 J. L. Austin 的言語行為理論為自我宣稱的行動性提供語言哲學背景，特別是其區分施為性話語與描述性話語的分析，參見 J. L. Austin, How to…See More

Apr 17

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[愛墾研創·嫣然] 從自我宣稱到個體化：後笛卡爾主體的語言—技術雙重生成論（雛論）上

二十世紀哲學對「主體」的最大革命，並非宣告主體死亡，而是宣告主體不再是形上學實體，而是一種生成事件。笛卡爾以「我思故我在」奠定現代主體之透明性與自我基礎，然而從海德格爾、梅洛龐蒂、沙特，到當代分析哲學與法國技術存在論，這一自我透明的主體已被徹底動搖。Richard Moran 的「自我宣稱（self-avowal）」與 Gilbert Simondon 的「個體化（individuation）」提供了兩條互補的後笛卡爾路徑：前者從語言與規範性出發，後者從存在論與技術生成出發，共同勾勒出當代主體的雙重生成圖式。一、自我宣稱：語言中的主體生成Moran 的核心洞見在於，自我知識並非一種內省性發現，而是一種規範性行動。當我說「我相信」「我承諾」「我決定」，我並非描述內在心理事實，而是在語言中承擔一種角色。這種自我宣稱不是認識論報告，而是倫理行為。語言在此不再是鏡子，而是生成機制。在這一視角下，「我」不再是心靈實體，而是一個在語言中被不斷宣告與承擔的行動主體。自我宣稱構成了一種規範性斷裂：在宣稱之瞬間，主體被切割出來，並被置入責任關係之中。這是一種語言的 performativity，與…See More

Mar 9

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駱穎佳《情感資本主義：從情感獨裁到情感救贖》

作者︰駱穎佳出版社：dirty-pressISBN：978-988-78907-5-1出版日期：2020.08.31◎ 作者簡介駱頴佳，香港浸會大學人文及創作系高級講師，荷蘭阿姆斯特丹自由大學哲學博士，香港大學比較文學系哲學碩士。專著包括《邊緣上的香港：國族論述中的後／殖民想像》（香港：印象文字，2016)、《後現代拜物教：消費文化的神學批判》(新編)（香港：FES Press，2010）；另有專文〈一個異中尋同的普世主義者︰巴迪毆眼中的聖保羅〉及〈作為克服法倒錯的神學家：齊澤克眼中的聖保羅〉，收在陳錦輝編《一切：聖保羅與當代思潮》（香港：德慧文化，2016）；〈責任與困苦︰論尼采與列維納斯的身體倫理學〉收錄在黃國鉅編《尼采透視》（台北：五南，2017）及〈法外狀態下的生命政治：論褔柯及阿甘本的修煉轉向〉，收在陳錦輝編，《裝置一切：技術—生命－政治》（香港：德慧文化，即將出版）。◎…See More

Mar 20, 2025

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李祖喬：意識形態的切身感──讀駱頴佳《情感資本主義》

過去二、三十年的「情動轉向」（affective turn）可能帶來了一個誤會，就是讓人以為它是呼籲「我們太重視『理性』了，多點重視『情感』吧！」。但正如哈特（Michael Hardt）說，轉向affect其實不只是更重視情緒（emotion），也是指要達致理性與激情的綜合（syntheses），使文化分析能夠跨騎（straddle）兩者的互動關係、同時標示出心智和身體的狀態。[1]所以，我有時覺得「affect」可能應該被翻譯成「切身性」或「切身感」，而不是現時在華文學界普遍通用的「情動」── affect不是要點出「理」之外還有另一面，也不太關於人如何「被觸動了情感」，而是指我們要更多從身體及其所在的網絡去作為分析的出發點，甚至可以暫時擺脫情和理的二元，就是為了更全面地思考身體如何形成，又如何能夠帶來轉變。身體總是有被不同理性和情感力量影響的可能（…See More

Mar 4, 2025

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桑婪譯詩：阿萊杭德娜•皮扎尼克詩集《音樂地獄》全部損失

自一首詩的核心放射出一些魔術，這首詩不為任何人而作。我以一種超越聲音的嗓音說話，發出一位供出租的哀悼者強有力的叫喊。一陣藍色的閃光已在我詩的周圍投下一道光環。啊，生活，你對我的生命做了些什麼？阿萊杭德娜•皮扎尼克（Alejandra Pizarnik）：阿根廷詩人。1936年出生於一個猶太移民之家。她在布宜諾斯艾利斯大學史哲學院學習一年後，即出版了她的第一本詩集《在他鄉》。很快，她就開始學習繪畫。此後她又出版了《最後的天真》和《失落的冒險》兩本詩集。1968年她獲得了古根海姆獎，1971年又獲得福布萊特獎學金。1972年，皮扎尼克因服用了過量的速可眠而離開人世。桑婪，詩人，譯者。當前，主要翻譯馬克•斯特蘭德、喬治•巴科維亞、查爾斯•賴特、聖丹尼•加爾諾、阿萊杭德娜•皮扎尼克等詩人作品。若干翻譯作品發表於《詩歌月刊》《青年文學》《飛地》等；電子譯稿有豆瓣電子詩集《喬治•巴科維亞詩選》《聖丹尼•加爾諾詩選》等，已出版紙書作品有馬克•斯特蘭德《我們生活的故事》。（2020-02-10 來源: 藍花閱讀）See More

Dec 6, 2024

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桑婪譯詩：阿萊杭德娜•皮扎尼克詩集《音樂地獄》挽歌

I．寂靜的語言孕育出火。寂靜繁殖，寂靜是火。你得說到水——或僅僅是給它命名——以誘使「水」這個詞語熄滅寂靜的火焰。由於它不歌唱，它的影子歌唱。它的眼睛曾迷醉我的童年；現在，這紅色的寂靜太陽般滾滾而去。他們在詞語的中心追上它，不可能描繪出那空間——茫然，憂郁——它的雙眼這樣流露。II．他們用一塊雨水般灰白的海綿，擦去她頭上蝕刻的丁香花枝。她存在的跡象是她發給自己的信息裡悲傷的寫作。她用新的語言測驗自己，以她心臟的比例稱量那個人的屍體。III．她存在的跡象使夜的心臟成形。囚徒，某一天，所有錯誤將被忘卻。活著的人將與死者結成親密的關係。囚徒，我們無法預料到她將在巢穴中死去，而童話中所有的惡棍都去那裡。囚徒，以你所能的任何方式歌唱吧，以你願意的任何方式。直到那個指定的夜晚，那個女人忽然間隱隱呈現，赤裸著。為了超越苦難，超越夜晚，超越寂靜。IV．窒息的隱喻解放這首詩——它們的裹屍布。恐懼與它的模型一致，在它作為阻止錯誤的方式之前。V．而我，與我的聲音一起——還有你，在另一邊，如此遙遠，以致於我混淆了你和我自己。阿萊杭德娜•皮扎尼克（Alejandra…See More

Nov 29, 2024

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桑婪譯詩：阿萊杭德娜•皮扎尼克詩集《音樂地獄》紫丁香花叢的著魔者

I．——遙遠之花在開放。我想要你望向窗外，告訴我你看到了什麼：不確定的手勢，虛幻的物體，失敗的幽靈……去窗邊吧，就好像你此生都在為此而凖備。——一間擺滿空椅子的咖啡館——燈火華麗……夜呈現缺席的形狀，腐朽的天空……窗玻璃上的水滴——某個人在那兒走著，我從未見過他，也永遠不會再見……——我究竟以視力的天賦做了些什麼？——一盞過於明亮的燈，敞開的門，有人在陰影中抽煙，一棵樹的樹幹和葉片，一條拖著後腿的狗，徘徊在雨中的情人，水溝中漂浮的報紙，一個吹口哨的男孩……——繼續。——（報復性地）一位走鋼絲的侏儒肩上背著一袋骨頭，她閉眼沿著鐵絲前進。——啊，停下！——除了戴著帽子，她赤裸著。她渾身是毛——她通體發灰，有著一頭濃密蓬亂的紅頭髮，因此總的來看，她就像一只假煙囪，像為瘋子表演的某些戲劇中的舞台道具。一個無牙的侏儒追隨著她，津津有味地咀嚼著戲服上的亮片……——求求你，夠了。——（懶洋洋地）一個女人在尖叫。一個男孩在哭泣。在他們的巢穴處，有一些輪廓在暗中監視著。剛剛有人走過。一扇門關上……II.如果我曾見過一條狗，我會孤兒般死去，當想到它得到的所有愛撫。狗就像死：它們想要骨頭。狗啃骨頭。而死，毫…See More

Nov 27, 2024

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桑婪譯詩：阿萊杭德娜•皮扎尼克詩集《音樂地獄》暗流

我在夢中傾聽流水的聲音。那詞語水一般墜落——我墜落。在我的眼中畫下我眼睛的形狀；在我的水域中游泳，告訴自己我的緘默。整夜，我等待著語言使我成形，想起向我回旋而來，呆在我體內的風。整夜，我在一場無名的雨中行走。我被給予一種充斥著外形和幻影的緘默（你說）。你不停奔跑著就像雨中一只孤單的鳥兒般得不到慰藉。阿萊杭德娜•皮扎尼克（Alejandra Pizarnik）：阿根廷詩人。1936年出生於一個猶太移民之家。她在布宜諾斯艾利斯大學史哲學院學習一年後，即出版了她的第一本詩集《在他鄉》。很快，她就開始學習繪畫。此後她又出版了《最後的天真》和《失落的冒險》兩本詩集。1968年她獲得了古根海姆獎，1971年又獲得福布萊特獎學金。1972年，皮扎尼克因服用了過量的速可眠而離開人世。…See More

Nov 17, 2024

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桑婪譯詩：阿萊杭德娜•皮扎尼克詩集《音樂地獄》看不見的事物

在詞語得以表達之前，心中的某些東西必須死去。語言的光芒籠罩我，如音樂，如一幅被悲傷的狗撕成碎片的畫。冬天向我伸出手來，就像一位愛上一堵牆的女人。就在我希望放棄希望的時候，你降臨於我。我不再僅僅只是這內在。阿萊杭德娜•皮扎尼克（Alejandra Pizarnik）：阿根廷詩人。1936年出生於一個猶太移民之家。她在布宜諾斯艾利斯大學史哲學院學習一年後，即出版了她的第一本詩集《在他鄉》。很快，她就開始學習繪畫。此後她又出版了《最後的天真》和《失落的冒險》兩本詩集。1968年她獲得了古根海姆獎，1971年又獲得福布萊特獎學金。1972年，皮扎尼克因服用了過量的速可眠而離開人世。桑婪，詩人，譯者。當前，主要翻譯馬克•斯特蘭德、喬治•巴科維亞、查爾斯•賴特、聖丹尼•加爾諾、阿萊杭德娜•皮扎尼克等詩人作品。若干翻譯作品發表於《詩歌月刊》《青年文學》《飛地》等；電子譯稿有豆瓣電子詩集《喬治•巴科維亞詩選》《聖丹尼•加爾諾詩選》等，已出版紙書作品有馬克•斯特蘭德《我們生活的故事》。（2020-02-10 來源: 藍花閱讀）See More

Nov 9, 2024

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桑婪譯詩：阿萊杭德娜•皮扎尼克詩集《音樂地獄》面具與詩

童年閒逛的輝煌的紙宮殿。當太陽西沉，它們會將走鋼絲的人鎖進一個籠子，帶她去神殿的廢墟，並將她留在那兒。阿萊杭德娜•皮扎尼克（Alejandra Pizarnik）：阿根廷詩人。1936年出生於一個猶太移民之家。她在布宜諾斯艾利斯大學史哲學院學習一年後，即出版了她的第一本詩集《在他鄉》。很快，她就開始學習繪畫。此後她又出版了《最後的天真》和《失落的冒險》兩本詩集。1968年她獲得了古根海姆獎，1971年又獲得福布萊特獎學金。1972年，皮扎尼克因服用了過量的速可眠而離開人世。桑婪，詩人，譯者。當前，主要翻譯馬克•斯特蘭德、喬治•巴科維亞、查爾斯•賴特、聖丹尼•加爾諾、阿萊杭德娜•皮扎尼克等詩人作品。若干翻譯作品發表於《詩歌月刊》《青年文學》《飛地》等；電子譯稿有豆瓣電子詩集《喬治•巴科維亞詩選》《聖丹尼•加爾諾詩選》等，已出版紙書作品有馬克•斯特蘭德《我們生活的故事》。（2020-02-10 來源: 藍花閱讀）See More

Nov 8, 2024

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桑婪譯詩：阿萊杭德娜•皮扎尼克詩集《音樂地獄》物體的手勢表達

遲鈍的時間，時間就像鼓上方的一隻手套。我體內競爭的三者停留在換檔點上，而我們既非有同伴，也非孤單一人。我的眼睛曾在被拋棄的、屈辱的事物上得到休息。現在我和它們一起看；我什麼也沒看見，什麼也不贊成。阿萊杭德娜•皮扎尼克（Alejandra Pizarnik）：阿根廷詩人。1936年出生於一個猶太移民之家。她在布宜諾斯艾利斯大學史哲學院學習一年後，即出版了她的第一本詩集《在他鄉》。很快，她就開始學習繪畫。此後她又出版了《最後的天真》和《失落的冒險》兩本詩集。1968年她獲得了古根海姆獎，1971年又獲得福布萊特獎學金。1972年，皮扎尼克因服用了過量的速可眠而離開人世。桑婪，詩人，譯者。當前，主要翻譯馬克•斯特蘭德、喬治•巴科維亞、查爾斯•賴特、聖丹尼•加爾諾、阿萊杭德娜•皮扎尼克等詩人作品。若干翻譯作品發表於《詩歌月刊》《青年文學》《飛地》等；電子譯稿有豆瓣電子詩集《喬治•巴科維亞詩選》《聖丹尼•加爾諾詩選》等，已出版紙書作品有馬克•斯特蘭德《我們生活的故事》。（2020-02-10 來源: 藍花閱讀）See More

Nov 7, 2024

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張曉傑：藝術的洞察—結構與解構下

三、夢是一種結構還是一種解構當人們糾纏結構主義還是解構主義的時候，他們忘了，人類天生具有解構宇宙秩序的本能。這個本能，就是夢。我的一個朋友曾經說，藝術的本質，說到底，是對人頭腦中虛幻世界的一種處理。從史前最深邃最黑暗洞穴中的岩畫一步步走來，整個藝術史，也就是人類的進化史，無非是把人的頭腦中的虛幻世界處理得越來越接近現實世界。這個虛幻世界，就是夢。他把我描述成一個有夢並且正在用自己的手藝「造夢」的人。我欣然接受。…See More

Aug 25, 2024

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張曉傑：藝術的洞察—結構與解構中

現在複雜，這個純文本的符號世界，使得人對自然的認識不僅是結構的問題，更提供了解構的無限可能性，意思是說，宇宙是由諸多元素組成的，是可以拆開來的。這些元素的任意組合，並不破壞宇宙自然的法則，就像自然科學中，從機械論到原子論的飛躍，意義非同小可。至少在藝術家複雜，它使得藝術創作空間更大，創作更為主動，使得藝術創作不僅僅是對自然的模仿，更是對心靈的闡述和發掘。人類第一次獲得和上帝一樣平起平坐的地位。藝術創作公然成為一種真正意義的心靈的探險。從固有的結構中找出其中的真理，打破這種結構，從心靈中另造一個新的結構，而不違反自然結構的基本原理。這個過程便是解構。解構從哪里來，只能從真理和心靈中來，只能從自然和人的互動中來，只能從藝術中來。…See More

Aug 21, 2024

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張曉傑：藝術的洞察—結構與解構上

張曉傑，1963 年6 月生於江西省景德鎮市，山東省工藝美術大師。8 歲開始就隨父（張松茂，中國工藝美術大師）學藝，1977 年進入輕工業部陶瓷研究所。從藝30 多年來，在對中國傳統陶瓷技藝的繼承、發揚、充實、提高的基礎上，不斷吸收現代陶藝理論，大膽創新、努力探索現代陶瓷藝術創作的新形式，形成了自己獨特的創作風格，創作了大量的現代陶瓷藝術精品。張曉傑的作品造型奇特神秘，線條變化莫測，色塊組合撲朔迷離，空間形式的多維交錯，構圖的神秘狂放與強勁，色彩的凝重與昂揚、斑斕與冷豔，形象的奇詭與力度，情感的由冷到熱、由靜到躁、由死到生、由冷寂到熱火、由沉睡到爆炸、由夢幻到現實、由現實到未來、由瞬間到永恆的大幅度的跳躍……曾跟隨父親參加了首都機場《森林之歌》、釣魚台國賓館、人民大會堂《井岡春色》壁畫和江西省政府為慶祝香港回歸《紫歸牡懷圖》瓷板畫的繪制工作。作品參加國家、省、市級藝術陶瓷展覽和大獎賽中，獲各種獎項50…See More

Aug 17, 2024

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呂晨頤·自我民族誌: 從寫作過程中探尋自己

每個人，都有一篇屬於自己的生命之歌。我記得第一次上課，老師要我們思考「自我民族誌」（autoethnography）的核心價值。我一直以為「民族」兩字會貫穿六週課程，探討自身種族與社會的相互關係，經過老師解說之後，了解到「auto-」這個字才是課程的中心思想，可以寫生命經驗，也可以做社會觀察，但一定要以「自己」為核心。而自我民族誌，其實就是一趟探尋之旅，用文字紀錄自己，讓過去的經驗彼此交織，寄託在每個字裡行間的細節當中。「分享」則是另一個自我民族誌的核心概念之一，我也認為寫出來的作品就是要讓他人看見，文字才會被賦予更大的意義與價值。有了對自我民族誌最基本的認識之後，老師讓我們與組員分享生命經驗，每個人都把彼此的故事分裝在瓶子裡，然後讓瓶子們輕碰，開展出各種不同的可能。原來說話沒有我以為的容易，向別人分享故事的過程當中，其實也是在面對自己，更深入認識內心的想法，悄悄為生命之歌譜寫了前奏。為之後的自我民族誌書寫做準備，老師安排了兩次實地探訪的活動。從走訪小福樓與瑠公圳的過程當中，紀錄我的所見所聞，用文字整理成現場文本，再加入自己的觀點與想法，研討出研究文本。所有步驟走一遍下來，才發現寫作自…See More

May 23, 2024

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馮文開廖明君：口頭傳統詩性智慧的探索者——朝戈金的口頭詩學研究下

對朝戈金而言，1989年是他第一次親身經歷民俗學田野作業與萌生做出第三次學術轉向的第一個關捩點。這年深秋，他陪同德國突厥學家卡爾·賴歇爾(KarlReichl)到新疆對柯爾克孜史詩進行田野調查。這次田野作業使得他由對史詩和民間文學的興趣愛好逐漸轉向對它們的學術思考。同時，這次田野經歷不僅讓他對田野作業的規程、手段和方法以及田野中所遭遇的某些現實的困境與尷尬有了初步的認識，而且通過直接接觸口頭詩學的翹楚卡爾·賴歇爾，朝戈金開始對口頭詩學理論有了初步的了解，並在第二年，即1990年翻譯了卡爾·賴歇爾的《南斯拉夫和突厥英雄史詩中的平行式：程式化句法的詩學探索》，刊登在同年的《民族文學研究》第二期上。1995年是促使朝戈金做出第三次學術轉向的第二個關捩點。這年夏天，他參加芬蘭民俗學暑期研修班，真正邁進了民俗學的大門。通過聆聽勞里·杭柯、勞里·哈日維拉提、安娜-莉娜·斯卡拉、約翰·弗里、理查德·鮑曼等許多國際民俗學界名家的授課，以及參與他們的討論，朝戈金開始對將史詩作為一般文學作品來研究產生的偏頗進行理論反思，有心糾正中國史詩學界長期以來那種對史詩進行一般文學和社會歷史闡述的學術路數，對國際學術…See More

Apr 10, 2024

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[愛墾研創·嫣然] 從自我宣稱到個體化：後笛卡爾主體的語言—技術雙重生成論（雛論）下

Posted on April 7, 2026 at 2:00am 0 Comments 9 Promotions

一、文內註腳（繁體中文學術風格）

註1 Richard Moran 對自我知識的規範性理解，尤其體現在其對「自我宣稱（self-avowal）」的分析中。他主張第一人稱自我知識不應被理解為內在心理事實的觀察，而是一種承擔責任的實踐性姿態，參見 Richard Moran, Authority and Estrangement: An Essay on Self-Knowledge (Princeton: Princeton University Press, 2001)。

註2 Gilbert Simondon 提出「個體化先於個體」之存在論命題，拒斥將個體視為既成實體，而將其理解為持續生成的過程。參見 Gilbert Simondon, L’individuation à la…

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