漢字視角是了解中華文明的獨特視角。書法是書寫的藝術，要了解書法，必定先要了解漢字

「殷墟」是3000多年前殷商王朝的都城。在這座古都的廢墟裡，最有價值的出土文物之一是「甲骨」（龜甲和獸骨）。有很多甲骨上面刻著年代久遠的文字，我們把它們叫作「甲骨文」。甲骨文是目前已知的、中國最古老的、成體系的成熟文字。甲骨文是怎麼被發現的？要回答這個問題，還要回到19世紀末。

甲骨是怎麼發現的

2019年秋天，天津博物館舉辦了「殷契重光——紀念甲骨文發現120周年特展」。

在這次特展中，有一片牛肩胛骨特別引人注目。這片牛肩胛骨的正反面都刻有卜辭，…

三、舞蹈是「羣」——抒情存在的關係性聚合

在此，我們需要對「羣」作一層擴展性的理解。

傳統上，「羣」常被解釋為群眾同樂；但若依陳世驤的抒情傳統觀點，「羣」更深層的意義，在於抒情不屬於孤立的主體，而總是在一個關係網絡中生成。詩的力量，不在於個人情緒的宣洩，而在於使諸多相關的情感、物象、聲音與身體節奏形成一個「羣集」。

這正與海德格爾所謂的「共在（Mitsein）」不謀而合。人之存在，本質上即是與他人、與世界共同存在。…

引言：舞蹈文創，何以不只是「復原」？

當代「舞蹈文創」的討論，多半停留於造型、服飾、舞譜或歷史圖像的復原層次，彷彿只要將古代舞蹈「再現」於舞台，文化便得以延續。然而，這種理解隱含了一個未被反思的前提：舞蹈被視為一種可被保存、複製的「物」，而非一種正在發生的存在經驗。

若我們回到陳世驤先生對中國文學「抒情傳統」的根本判斷，便會發現另一條理解舞蹈的路徑。陳先生指出，中國文學自《詩經》以來，並非以敘事或戲劇為核心，而是一種以音聲、節奏、身體感為中介的內在情志自白；「詩」本身即是唱文，是情感隨聲而出的存在行動。正是在此意義下，《詩大序》所提出的「興、觀、羣、怨」，不只是詩歌功能的分類，而是中國抒情傳統對「人如何在世界中表達自身」的整體理解。…