LITERATURE & LEARNING : Embracing AI for Creativity

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on Thursday: 班味

網絡流行語，出自熱搜上一個叫做「一旦上過班，你的氣質就變了」的詞條，指當代職場人一種常見的生活狀態：素面朝天，精神渙散，衣著寬鬆，眼中充滿疲憊。

引申含義

上班工作後，由於任務繁重、條件艱苦、關係複雜等，人們表現出眼神疲憊、面容憔悴、不修邊幅等狀態。這種狀態即「班味」。「班味」的走紅源自網文《一旦上過班，你的氣質就會改變了》：「只要上過班，就會沾染上了班味，再也去不掉了。那種上過班的疲憊氣質，真的是模仿不出來的。」網友熱議「班味」，既分享自己的「班味」表現，也分享告別「班味」、平衡工作和生活的種種努力，如旅游、休假、社交、文娛等。「去除班味」「洗掉班味」等說法因此也廣為傳播。

社會評價

有網友自嘲，即便上班打扮再精致，也擋不住渾身散發出的疲憊之感，實在是太扎心了。

社會影響:2024年12月2日，入選2024年十大流行語。2024年12月12日，入選2024年度「十大網絡流行語」榜單。（百度百科）

那咋了

網絡流行詞，通常用於表達一種不解、質疑的態度。意味著對之前提到的內容，持有一定的保留意見或疑問，希望對方能夠進一步解釋或澄清。

引申含義

這個詞如今在網絡上多被用來表達對試圖質疑、批評、說教、誹謗自己的人的不屑。同時也被網友們戲稱為一種「不在乎」的人生態度。

引用示例

比如有人對你說「你穿這個不好看，下次別穿了」時，就可以用「那咋了」進行回覆。

社會影響

2024年12月12日，入選2024年度「十大網絡流行語」榜單。（百度百科）

搞抽象

「搞抽象」具備反常規、反規則、注重個性表達的特點，使用者傾向於用荒誕的、戲謔的、非線性的方式來表達情緒或者信息，可以有效地釋放情緒、緩解壓力、促進社交破冰。

2024年12月，「搞抽象」入選《語言文字週報》部正式發佈的2024年度「十大網絡流行語」榜單。

詞語來源

「搞抽象」一詞源於某游戲主播的口頭禪:「真是太抽象了!

「搞抽象」主要有兩種具體的方式: 一是一本正經地胡說八道，即廢話文學; 二是「抖機靈」，即通過援引當下的娛樂熱點或娛樂事件，利用詞語本身的多義性以及表達的含混性，產生一個出人意料但又似乎在情理之內的答案。如:「人生的陰影太多了……嘿嘿嘿，好涼快。

社會影響

2024年12月，「搞抽象」入選《語言文字週報》部正式發佈的2024年度「十大網絡流行語」榜單。

（百度百科）

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on Thursday: 破防

網絡流行語，是破除防御的簡稱。原指在遊戲中突破了對方的防御，使對方失去防御能力。現指因遇到一些事或看到一些信息後情感上受到很大衝擊，內心深處被觸動，心理防線被突破。

據2021年12月13日百度指數顯示，「破防」的整體日均搜索指數值為1360、移動日均搜索指數值為1096、最高峰值為4553（2021年7月2日）。（百度）

模因

（英語：meme，發音：/miːm/，中國大陸稱為模因，港台稱為迷因），又譯媒因、覓母、米姆、彌、文化基等。目前比較公認的定義，是通過模仿在人與人之間傳播的思想、行為或風格，通常是為了傳達模因所代表的特定現象、主題或意義。這個詞是在1976年，由理查·道金斯在《自私的基因》一書中所創造，將文化傳承的過程，類比成做生物學中的演化繁殖規則（有共同先祖、隨著環境改變進化、優勝劣汰等等）。

模因是承載文化思想、符號或實踐的一個包含甚廣的單位，可以通過包括但不限於宗教、謠言、演講、手勢、新聞、知識、觀念、習慣、習俗甚至口號、諺語、用語、寫作、用字、網絡爆紅事物等儀式，或其他具有模仿主題的可模仿現象。從一個頭腦傳遞到另一個頭腦，近似於學習。這個概念的支持者認為模因是基因的文化類比物，因為模因可以自我複製、變異並對選擇壓力做出反應。

也有提倡者認為，模因是一種病毒現象，它可能通過自然選擇以類似於生物進化的方式進化。模因通過變異、突變、競爭和遺傳的過程來實現這一點，每一個過程都會影響到模因的繁殖力成功。模因通過它們在宿主中產生的行為傳播。繁殖較少的模因可能會滅絕，而其他的可能會存活、傳播，並(無論好壞)突變。複製最有效的模因會獲得更大的成功，有些模因甚至會在對宿主不利的情況下複製得更有效。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on Monday: 從2024年度流行語中感受時代脈動

據12月2日澎湃新聞報道，近日，《咬文嚼字》編輯部在滬發布2024年「十大流行語」，「數智化」「智能向善」「未來產業」「city不city」「硬控」「水靈靈地×××」「班味」「松弛感」「銀髮力量」「小孩哥/小孩姐」等10條入選。

每到歲末年終，評選年度流行語都是熱點事件。作為漢字研究權威期刊，《咬文嚼字》編輯部發布的年度流行語較具代表性，總能引發廣泛關注，今年也不例外，值得好好品咂。

比如，站在「數智化」「未來產業」背後的，是科技創新，是戰略性新興產業和未來產業，是能激活科技創新的時代偉力，可見一些流行語本身便是時代的「腳印」。一些流行語還發揮著引領時代步伐的作用，比如，人工智能等新興技術本身是中性的，如使用不當，可能帶來「雙刃劍」效應，而「智能向善」就強調了人工智能等技術發展要「以人為本」，明確劃清應用邊界，從而更好防范「雙刃劍效應」。

「city不city」「硬控」等流行語，則突出一個「新」字，或豐富了漢語詞庫，或拓展了原詞內涵。這些流行語多流行於互聯網，也體現了「互聯網輿論場」的活力和創新力。

「班味」「鬆弛感」看似相互對立，實則是一體兩面。「班味」體現了不少「打工人」的職場焦慮、工作焦慮。近年來，一些勞動者工作壓力大，甚至遭遇強制加班、隱形加班等，「班味」一詞引發了相關群體的強烈共鳴。而「鬆弛感」則更多體現了人們渴望更好地平衡工作與生活的美好期待。這兩個詞一同成為年度流行語，也提示人們要更加重視國人的心理健康，維護好勞動者的合法權益。

如今，中國人口老齡化加速，「銀髮力量」成了社會多個領域不可忽視的力量。如何善待老年人，充分挖掘、用好「銀髮力量」，讓銀髮經濟成為國民經濟新的增長點，正是當前和未來一個時期的相關工作的重點。

光陰何太疾，如白駒過隙。年度流行語如同被「似水流年」打磨後的「鵝卵石」，閃耀著時代光芒。它們雖不能囊括所有時代熱詞，卻較具代表性，能夠從一個側面讓我們對時代發展、對國人的生活狀態有個粗淺的了解與觀照，從而幫助人們「讀懂中國」，感受時代脈動。2024年即將過去，盤點年度流行語也算是一種「年終總結」。回顧過去，保存「時代標本」，也是為了更好地展望未來、堅定前行。（作者：戴先任；來源：工人日報 2024-12-04 原載：新華社）

愛墾評註：跟緊中華圈，與中國同步，在流行文化上，洞察民心所向的熱點，發揮南海一家的情動共振。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on December 15, 2024 at 12:45am: 施晨露〈文化觀瀾〉

2024，你玩「抽象」了嗎？你「接」了什麼？

你或許不是「古希臘掌管時尚的神」，但也會用新鮮的熱梗表達態度、記錄生活。又或許，網絡節奏太快，你是從流行語的發佈中，才get了這些梗。

那咋了？鬆弛一點。

12月12日，上海《語言文字週報》部最新發佈2024十大網絡流行語，入選的包括：

偷感（很重）、草台班子/世界是一個巨大的草台班子、班味、那咋了、（就這麼）水靈靈地XX、古希臘掌管XX的神、city/city不city、包XX的/包的、紅溫、搞抽象。

每到年末，盤點流行語、回眸過往一年的「語文面孔」，成為人們回顧一年的標志誌事件之一。

12月2日起，多家中外機構就這麼水靈靈地發佈了年度流行語、關鍵詞。

老牌年度流行語發佈機構——上海《咬文嚼字》雜誌社率先評選出的2024十大流行語為：

數智化、智能向善、未來產業、city不city、硬控、水靈靈地×××、班味、鬆弛感、銀髮力量、小孩哥/小孩姐。

同一天，小紅書綜合社區內用戶筆記、閱讀量和評論互動等指標，發佈了2024年度關鍵詞——「抽象」。

「玩抽象」正從小眾文化演變成一種生活態度和處事方式，越來越多人在面對意外和困境時選擇以輕鬆、反轉的方式「一笑而過」。2024年在小紅書與「抽象」相關的筆記超過1000萬條。

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on December 14, 2024 at 10:03am: 本週，嗶哩嗶哩（B站）與中國文物交流中心、中國文字博物館聯合發佈的2024年度彈幕為「接」。2024年，B站用戶累計發送「接」超576萬次。

什麼是「接」？年輕人用來指代迎接美好的事物，例如考試上岸、入職升職、表白成功、歐氣爆棚，都可以發出「接」字彈幕，沾沾好運。

一方面，「接」字除了蘊含著普通意義上的恭喜，還有「把這件好事接到我身上」這一層意思；另一方面，「接」字的適用范圍更廣，寵物平安長壽、父母身體健康、財運滾滾來這些好事都可以用「接」來回應。

要說哪個年度詞最「戳心」，要數英國牛津大學出版社選出的2024年度詞——

「腦腐」（brain rot）。

「腦腐」的字面意思是「大腦腐化」或「大腦遲鈍」，形容因過度沉迷於低質量網絡內容而導致的精神疲憊或智力退化。

據說這一詞匯的起源可以追溯至1854年首次出現在梭羅的經典著作《瓦爾登湖》中。當時，梭羅批判社會對復雜思想的貶低，並寫道：「當英國努力治愈馬鈴薯腐爛時，難道沒有人想治愈那更加普遍且致命的『腦腐』嗎？」

牛津大學出版社專家發現，2023年至2024年期間，「腦腐」一詞的使用頻率增加了230%，尤其在短視頻平台上，#BrainRot的標簽已被使用超過50萬次，許多相關視頻戲謔地呈現了年輕人的自嘲。牛津大學出版社認為，這個詞的高頻使用反映了人們對大量攝入低質量網絡內容，尤其是社交媒體內容所產生影響的擔憂。

在社交媒體、短視頻平台和信息過載的影響下，全世界人們的注意力和認知能力都面臨挑戰。牛津語言部門總裁卡斯珀·格拉思沃爾表示，回顧過去20年的牛津年度詞匯，可以看到社會對虛擬生活的日益關注，以及互聯網文化如何逐漸滲透到日常生活和語言中。「腦腐」反映了虛擬生活的一個潛在危險，這似乎是人類與科技文化對話的一個必然章節。（原載：12.12.2024 https://www.shobserver.com）

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on September 9, 2024 at 12:01pm: 爱垦APP：史蒂格勒技术哲学教育 2

爱垦網之前在讨论意念科学时，曾提到机械人真的和斯蒂格勒（Bernard Stiegler [1952 – 2020] ）的技术哲学结合，对传统教育将造成不小的的冲击。接下来，我们要谈谈它的机会又是什么？

对传统教育的机会

个性化教育的实现：AI使个性化教育成为可能，能够为每个学生量身定制学习计划、提供即时反馈、分析学习风格和需求。这种教育模式可以满足不同学生的学习节奏、兴趣和潜力，突破传统的“一刀切”教学模式。

AI可以根据学生的学习轨迹，识别出他们的优势和薄弱点，从而精准地提供针对性的课程和资源，提升学习效率和学习体验。自主学习能力的增强：学生在AI的辅助下，可以更加自主地规划学习路径，培养终身学习的能力。

跨学科与系统思维：AI技术的发展为跨学科教育提供了新的可能性。通过整合量子物理、心理学、认知科学和技术哲学，教育可以更全面地培养学生的系统思维，帮助他们在复杂世界中发现问题、解决问题。

通过AI分析不同学科的关联，教育系统可以帮助学生跨学科学习，知识整合变得可能，综合性思维得以培养，从而打破传统学科壁垒。

AI辅助下的教育可以帮助学生理解复杂的全球性问题（如气候变化、社会不平等等），并通过技术哲学和系统思维训练，找到解决这些问题的方法。

创造力与协作能力的培养：AI和自动化能够替代许多重复性任务，这反而为教育提供了更加专注于创造力与协作能力培养的机会。未来工作需要更高水平的创造力和人际协作，这些都是AI无法完全替代的技能。

AI可以帮助学生完成大量繁琐的工作，腾出时间进行创意和创新活动。教育的重点将从知识的积累转向创造力的培养。

通过虚拟学习平台和AI支持的协作工具，学生可以与全球的同龄人互动，跨文化、跨学科地学习与协作，提升全球视野和团队协作能力。

伦理与技术反思教育的机会：AI和技术的迅速发展需要学生具备深刻的伦理反思能力。未来的教育可以通过引入技术哲学、量子伦理等新兴学科，帮助学生理解技术的复杂性以及它对社会和人类的影响。

教育可以专门设立关于技术伦理的课程，培养学生对AI、量子计算等技术背后隐含的道德和伦理问题进行批判性思考，形成对未来技术应用的反思性认知。

教育也可以通过技术与人文学科的融合，培养学生不仅具备技术技能，还具备哲学、心理学和伦理学的思维，能够应对复杂的技术世界。

AI时代对传统教育的冲击是深刻的，技术加速、记忆外化、时间和空间的重新定义都在挑战着传统的教学模式。然而，AI也为教育提供了诸多机遇：个性化学习、跨学科整合、创造力培养、伦理反思等，教育可以通过这些机遇重新定义其角色，将技术作为增强人类心智和社会合作的工具。在AI的辅助下，教育不再仅仅是知识传授的过程，而是成为培养未来全球公民与创造性思维的关键平台。

这对企业的培训、学习型社团的转型，以及乡产学的推动也一样管用。（爱垦網内部探讨整合笔记）

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on September 7, 2024 at 11:28am: 爱垦APP：新纪元运动

意念科学（Noetic Science）与上世纪1980年代的“新纪元运动”（New Age Movement）确实有一定的关联，尤其是在两者都关注意识扩展、灵性觉醒和超越传统科学的认知方面。然而，它们的起源、目的和表达形式有所不同。以下是它们之间的联系和区别：

共同点

1.意识的扩展与觉醒

新纪元运动和意念科学都强调个体意识的扩展和自我觉醒。它们都相信，通过某种心灵修炼或精神觉知，个人可以超越传统的认知框架，达到更高的意识状态。

在两者的理论框架中，意识不仅仅是个人体验的结果，它还与宇宙的更大力量相连。因此，个体通过提升意识可以体验到与宇宙的共鸣和统一。

2.身心灵整体性（Mind Body Spirit Wholeness）

新纪元运动非常强调“身心灵”的整体性，主张健康不仅仅是身体层面的，还包括心理和灵性方面的和谐。意念科学中的许多研究也涉及到如何通过意识或心智的力量改善身体健康，探索冥想、直觉等对健康和幸福的作用。

例如，许多New Age信徒认为通过瑜伽、冥想、能量治疗等方式，个人能够治愈疾病或改善生活品质，这与意念科学中一些探索意识对身体影响的研究有相似性。

3.对传统科学的超越：

新纪元运动挑战了传统科学的物质主义观点，转而拥抱一种更整体的宇宙观，认为宇宙中的万物是相互关联的，并且物质世界之外还存在着未被传统科学所理解的精神力量或能量场。

意念科学在一定程度上也走在这种超越传统科学的边缘，尤其是当它涉及到对量子场、意识与物质世界互动等理论的探讨时。虽然意念科学试图用更为科学的方法探索这些现象，但它与新纪元运动共同对物质主义科学模型的局限性提出了质疑。

4.灵性与科学的结合

新纪元运动倡导将灵性与科学结合，强调心灵与物质、个体与宇宙的统一。这种思想激发了对量子物理学、意识研究等领域的兴趣，进而促使了一些对科学与灵性交汇点的探索。许多人将量子物理学的某些概念（如“量子纠缠”）解释为一种科学证明心灵相互联系或宇宙整体性的依据。

意念科学部分延续了这一思想，试图通过科学手段研究和解释灵性现象，如集体意识、冥想的健康效应等。

区别

1.学术基础vs.灵性运动

新纪元运动主要是一种灵性和文化运动，涉及大量灵性疗法、占星术、水晶治疗等实践，并从东方宗教、神秘学、西方心理学中汲取灵感。它更多关注个体的自我实现与灵性成长，常与神秘主义和替代治疗方式相关。

意念科学则试图建立一种基于科学方法的研究体系，尽管其研究内容可能包含一些超常现象或灵性实践的探讨，但它努力保持一定的科学严谨性，进行实验和数据分析。例如，意念科学研究所（Institute of Noetic Sciences, IONS）通过心理学、神经科学等领域的实验来探讨冥想、直觉和意识的潜在科学机制。

2.系统性与批判性

新纪元运动的许多信仰和实践是基于个体经验和灵性传统的解释，往往缺乏系统性或批判性。它是一个包罗万象的运动，涵盖了占星术、能量治疗、萨满教、神秘主义等，缺乏统一的理论框架。

意念科学在其研究中更具系统性和批判性，试图从量子物理学、心理学、神经科学等角度理解和验证意识现象。尽管它仍然面对传统科学界的质疑，但它寻求将主观体验与客观验证结合起来。

3.实践与应用的差异

新纪元运动的实践更关注个人灵性成长和心灵修养，强调通过占星、冥想、水晶疗法等实现个人与宇宙的和谐。

意念科学更多探讨如何通过研究意识与现实的关系来改善个人生活、健康和社会发展。虽然有时两者的具体实践会有重叠（如冥想），但意念科学更关注这些实践的科学原理和效果，而不是仅仅作为一种灵性追求。

尽管意念科学和新纪元运动在探讨意识和灵性方面有共同之处，但它们的表达形式和重点有所不同。新纪元运动更像是一场文化和灵性复兴运动，强调个人体验和灵性实践；而意念科学则试图通过科学手段来理解和研究这些现象，尽可能建立一种理论框架来解释意识的超常现象和与物质世界的关系。因此，意念科学可以被看作是新纪元思想的一部分，但它尝试用更加学术和实证的方式进行探讨。

“呼唤型造物”（Evocative Object）

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 5, 2024 at 3:57pm

The term "shahbandar"

Reference: Related to the present title-holder’s family history of safeguarding the South sea

The term "shahbandar" in the Malay world refers to a crucial historical office and role within maritime and trade communities. The word itself is derived from Persian, where "shah" means "king" and "bandar" means "port," essentially translating to "harbor master" or "port chief."

Origins and Introduction

The concept of the shahbandar was introduced to the Malay world during the time of extensive maritime trade in the Indian Ocean, particularly between the 9th and 15th centuries. This period saw significant interaction between Malay kingdoms and various traders from Arabia, Persia, India, and later China. As trade networks expanded, the need for a regulated and organized system to manage ports and facilitate commerce became evident.

Role and Responsibilities

In the Malay world, the shahbandar was appointed by the ruler (sultan or king) and held substantial authority over the port and its activities. Their primary responsibilities included:

**Regulation of Trade**: Overseeing the entry and exit of ships, goods, and traders. They ensured that trade was conducted fairly and in accordance with the local laws.
**Customs and Duties**: Collecting taxes and duties on goods traded within the port. This was a significant source of revenue for the kingdom.
**Diplomatic Relations**: Acting as an intermediary between the local ruler and foreign traders, handling diplomatic relations, and ensuring that the interests of the state were protected.
**Conflict Resolution**: Settling disputes among traders or between traders and locals, ensuring smooth and continuous trade operations.
**Security and Order**: Maintaining security within the port area, protecting it from piracy, theft, and other threats.

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on June 5, 2024 at 3:57pm: Importance in Trade Networks

The shahbandar played a pivotal role in making the Malay ports attractive and safe for foreign traders. Prominent ports in the Malay world, such as Melaka (Malacca), Aceh, and Johor, relied heavily on the efficiency and capabilities of their shahbandars. For instance, Melaka, during its height in the 15th century, was one of the most important trading hubs in Southeast Asia, and the shahbandar there was instrumental in managing its complex trade networks.

Influence and Legacy

The position of the shahbandar had a lasting impact on the administrative systems of ports in the Malay world. Their governance practices influenced local laws and regulations related to trade, some of which have carried over into modern port management systems. The legacy of the shahbandar highlights the importance of organized and efficient port administration in the historical development of Southeast Asia's maritime economy.

Decline and Transition

The role of the shahbandar began to decline with the advent of European colonial powers in the region, such as the Portuguese, Dutch, and British, from the 16th century onwards. These colonial powers introduced their own administrative systems and regulations, which often replaced the traditional roles of local officials like the shahbandar. However, the historical significance of the shahbandar remains a testament to the rich maritime heritage of the Malay world.

The "shahbandar" was a crucial official in the Malay world, particularly during the height of the Malacca Sultanate in the 15th and 16th centuries. Derived from Persian, the term translates to "harbor master" or "port official." The shahbandar was responsible for overseeing port activities, managing trade, and ensuring the collection of customs duties. This role was essential in facilitating the region's vibrant maritime trade, attracting merchants from across Asia and beyond. The shahbandar also served as a mediator between the local rulers and foreign traders, ensuring smooth commercial operations and contributing to the economic prosperity of the Malay ports.

In Chinese, the term "shahbandar" is often translated as "沙班达" (shā bān dá). However, a more specific term that directly relates to the role and function of a shahbandar is "市舶司" (shì bó sī). The 市舶司 was an official in charge of maritime trade and foreign trade affairs, similar to the shahbandar's responsibilities in the Malay world. This term was used during various Chinese dynasties, particularly during the Song and Ming periods, to designate officials who oversaw trade in major port cities. (愛墾编註：亦称“港务官”.

Comment by 誰還記得北婆羅州？ on May 30, 2024 at 5:27pm: 喬治·桑塔亞納（George Santayana，1863－1952）箴言

人性千差萬別，千變萬化，光明與黑暗，善良與險惡，真實與虛假，無時無刻不在相互轉化。或許只有為數不多的幾個本質特征起著決定作用，因人而異的個性圍繞著世界隨意變化。因此，沒有什麽放之四海而皆準的宗教、科學、藝術或幸福的方式可以規定。

進步的關鍵遠不在於變化，而是依賴於持存。如果變化是絕對的，這時就不存在需要改進的生命，也不會確定可能進步的方向。

對於世界萬物的探討永遠沒有定論，甚至對於它們的根基的定義也不是確定的，每個人都可以自行決定它們應當是什麽樣的。越多的事物沒有固定的本質，可任意選擇，世上存在的這種自由就越多越安全，也越深入人心。

不管你現在多大年紀，生活其實有無限可能！選擇自己要過的生活，是人生最重要的事。別忘了與最親愛的人，分享每一個可以更幸福的機會，讓每個都會或即將步入老年的人，都能擁有最簡單的心靈滿足。塔莎·杜朵《塔莎奶奶的美好生活》

你所需要的完全是一種心境。我認為幸福是一種心境。這里所有的一切都讓我感到滿足，我的家，我的花園，我的各種動物，這里的天氣、佛蒙特這個州。塔莎·杜朵《塔莎的世界》

我讀故事的時候就像看電影，全是流動的畫面和各種各樣的色彩。書籍對我來說是十分真實的。我非常崇拜艾米莉·狄金森，她說：“沒有任何快艇像一本書，可以帶我們到遙遠的國度。” 塔莎·杜朵《塔莎的世界》

後現代社會工作的反思

後現代思潮基於對西方現代化的反省，抗拒現代化所追求的整體性、確定性、普遍性、巨型理論及統一性等，轉而強調差異性、不確定性、多元性、局部性理論及動態性等相反的論點，也就是反理性獨斷，強調感官經驗，注重本土知識。

就本土文化而言，具體表現於鄉土教學、母語教學及多元文化教育等。本土化的倡導，不僅立基於本身文化的尊重與學習的必然性，且亦是跳脫出現代化整體性、確定性所造成的迷思，尋求並肯定自身與眾不同的差異（Yahoo 網站，2003）。

在整個過程中，不是刻意強調或推展各種文化以凸顯本土化與多元化，這只是象徵性的改變，其最根本的是培養學生對於差異的尊重與感受力，思考方式的改變才是走出現代迷思的指標。（黃秀香，2003 ，後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思，台灣《社區發展季刊》104 期，321頁至341頁）