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Comment by 鮮拿哥 17 hours ago

丹納《藝術哲學》藝術品的本質~~藝術家提出了一個很高的要求，他（她）必須能敏銳地捕捉到事物的本質，意味著其感受力要比普通人更強，能感受到尋常事物的沖擊。因此大多數藝術家都情感豐富、敏感細膩。

在此基礎上，丹納給出了一個定義：

藝術品的目的是表現某個主要的或凸出的特徵，也就是某個重要的觀念，比實際事物表現得更清楚更完全；為了做到這一點，藝術品必須是由許多互相聯系的部分組成的一個總體，而各個部分的關係是經過有計劃的改變的。在雕塑，繪畫，詩歌三種模仿的藝術中，那些總體是與實物相符的。
引自 藝術品的本質

可以看到，這個定義強調的是目的。

除此之外，建築和音樂不從自然界中的實物出發，從開始就不是走模仿路線，而是用某種數學關係來表現特徵（如建築組件的形狀、大小、間隔，音樂中的節奏、音高等）。
但不論建築，音樂，雕塑，繪畫，詩歌，作品的目的都在於表現某個主要特徵，所用的方法總是一個由許多部分組成的總體，而部分之間的關係總是由藝術家配合或改動過的。

最後，丹納回歸到藝術的重要性上。為什麼要有藝術呢？我覺得他這個回答很好：

到了這個階段（生存無憂的階段），人類才開始一種高級的生活，靜觀默想的生活，關心人所依賴的永久與基本的原因，關心那些控制萬物，連最小的地方都留有痕跡的，控制一切的主要特徵。要達到這個目的，一共有兩條路：第一條路是科學，靠著科學找出基本原因和基本規律，用正確的公式和抽象的字句表達出來；第二條路是藝術，人在藝術上表現基本原因與基本規律的時候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易於感受的方式，不但訴之於理智，而且訴之於最普通的人的感官與感情。

藝術就有這一個特點，藝術是「又高級又通俗」的東西，把最高級的內容傳達給大眾。引自 藝術品的本質。(藝術源起～興觀羣怨～呼唤～事物·形象·名目)

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Comment by 鮮拿哥 yesterday

（藝術源起～興觀羣怨～續上）事實上，「興觀群怨」論的原初文本就是把「詩可以興」作為四個「可以」之首的，闡釋者不應妄自倒置。當然，這裡又涉及對「興」的理解問題。關於「興」的解釋是有難度的，朱自清先生說這個問題是「纏夾不清」，「你說你的，我說我的，越說越糊涂」。盡管如此，依據邏輯和實際使用，還是可以求得一定共識的。比如，將「興」解釋為詩的起句、起情、譬喻、托喻等意思，當然符合詩經六義之說。但是，此處如果只是指寫詩的手法，為什麼後面的觀、群、怨都是指功能與效果呢？這在邏輯上就有問題。

而從詞義上說，「興」的本義為興起，引申為人的情感的激發。《孟子·盡心下》中就稱聖人為「百世之師」，「奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也」。這裡的興起就是因感動而奮起。《世說新語·賞譽》有一句是「然每至興會，故有相思」。這裡的「興會」就是指高興的情感。

而在寫詩與讀詩的過程中，興起的主體是人，而人在精神生活中的興起當然是精神本身，而不是生理活動。就是說，「興」只能是一種情感的興起、興會、興發感動，而不只是一種創作手法。由此，後來者言詩，對「興」的理解和重視遠超過六義中的「賦比興」之含義，例如：

劉勰《文心雕龍》「體性」篇曰：「氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。」「叔夜俊俠，故興高而采烈」。其「吐納英華，莫非情性」就是指作品之華美來自於人的內在情性，由此才有叔夜（嵇康）性格豪爽，故文章「興高而采烈」，興高即情感高漲，采烈即辭采犀利。

宋嚴羽《滄浪詩話》云：「詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」嚴羽在說過「詩者吟詠情性」後，馬上接著說「盛唐諸人惟在興趣」，這裡，「吟詠情性」無疑是「興趣」的基本含義。

明謝榛《四溟詩話》云：「凡作詩，悲歡皆由乎興，非興則造語弗工。」清吳雷發《說詩菅蒯》也說：「詩固以興之所至為妙。」清焦循《毛詩補疏序》云：「夫詩，溫柔敦厚者也。不質直言之而比興言之，不言理而言情，不務勝人而務感人。」今人南懷瑾先生在《論語別裁》中，便將「興」解釋為「排遣情感」。可見，把「興」看成藝術創造的真正動因，承認審美情感是審美對象的第一結構，並非個別見解。

由是觀之，「興觀群怨」論把「興」列為首位，並非隨意為之。乃是因為，「興」為後面的「觀、群、怨」之前提條件，當人們面對詩的時候，這個對象必須是詩，而詩之發生就在於作者以情入詩，讀者因詩生情，這就是「詩可以興」之真實含義。一個讀者在欣賞詩歌包括一切藝術作品時，只有當他感覺到並沉浸入種種人生體驗，從而激發自己的情感時，然後才會發生「觀、群、怨」的功能。倘若不能發生情感體驗，不能「興」，那麼就會棄之不顧，後面的「觀、群、怨」功能便無從談起。這就是審美對象的結構功能，「興」的首要排序是不可更改的，無論出於多大的功利要求也不能改變，因為改變了就不是詩，不是詩就無所謂「興觀群怨」了。

任何思想都有自己的時代局限性。一方面，孔子的時代社會動蕩不安，安人心而立秩序確實是當時社會的內在需要，將《詩經》立為整合人心的教材便適應了這一需要，於是詩教大行其道，工具性要求遮蔽了詩歌本身的審美本性。另一方面，《詩經》的時代是文學成熟、成型、多樣化的前史時代，甚至文史哲還混為一爐，尚未分家，也就是文學的非自覺時代。人們真正認識到文學的審美本性，欲待另一個時代的到來，即魏晉時代的到來。

1975年5月至9月，毛澤東就魏晉文化問題進行了一系列談話，其中就談到：曹丕的《典論·論文》和陸機的《文賦》，標誌著文學創作新的裡程碑和文學理論發展中質的飛躍。《文賦》的「詩緣情而綺靡」，更揭示了詩歌創作的根本問題，大大地發展了「詩言志」的簡單口號。

毛澤東當然知道，自先秦以來，「詩言志」的口號就有簡單化傾向，排斥了文藝的情感性基本特性，這是與儒家的詩教（經學之重要內容）有關係的。而陸機《文賦》的「詩緣情而綺靡」解決了這個問題，在某種意義上說，「詩緣情而綺靡」不過是恢復了「詩可以興」的第一因素地位而已。

馬克思主義美學是完全肯定這個基本觀點的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說，「人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象中肯定自己。」所謂「以全部感覺在對象中肯定自己」這一判斷，最適用的就是審美活動。在審美活動中，「人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。」離開激情、熱情，那種「以全部感覺在對象中肯定自己」的審美活動便不復存在。（黃力之·興、觀、群、怨：中華美學精神管窺；來源：文藝報 | 2022年07月27日 | 關鍵詞：中華美學精神；作者系中共上海市委黨校哲學部教授）

Comment by 鮮拿哥 on December 18, 2024 at 10:51pm

[古老的大旅館]

這座古老的建築物仍然保留了滿得快要溢出來的奢華。……走廊彎彎曲曲，漫無目的地游來游去，人們隨時都能碰見。客房的前廳長似走廊，裝飾得和客廳一樣，與其說是旅館的一部分，毋寧說是旅館的客人，它們沒有被接納入一套套的單元房間之內，而是圍繞著我那套客房徘徊，我一到，它們就來和我作伴——它們有點像舊時代的小幽靈，遊手好閒，但默不做聲，人們讓它們呆在租來的客房門口，每當我在路上和它們相遇，它們總向我表示默默的關懷。……那些小房間更使人感到親切和好奇，它們多得數也數不清，就像一群逃兵，也不管對稱不對稱，整齊不整齊，從大客廳向著四周潰逃，張皇失措，亂成一團，一直逃到花園，走過三級破破爛爛的台階，順利地消失在花園中。

[皮條客般的威嚴]

我聽見領著小女孩的弗朗索瓦絲對她說：「好了，你害怕是因為有條走廊，傻丫頭，我還以為你不那麼拘謹呢。要我拉著你的手嗎？」弗朗索瓦絲正像那種希望別人像她自己一樣敬重她的主人的能幹而誠實的女傭人那樣，擺出一副威嚴的神情，名畫師作品里的拉皮條的女人就有這種使她們顯得高貴的威嚴神情，在這些女人旁邊，情婦和情夫幾乎變得微不足道。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 鮮拿哥 on November 11, 2024 at 9:49pm

愛墾APP:George Kelly 的「個人建構理論」～～（Personal Construct Theory，1955）與「情動轉折」（Affective Turn）存在一些關聯，盡管二者源於不同的理論背景。Kelly的理論從個體心理學出發，關注人們如何通過個人建構理解世界，而情動轉折則更關注情感的作用與社會性。以下幾點說明了兩者的關聯——

對主體經驗的重視

個人建構理論：喬治凱利強調每個人都通過「個人建構」（personal constructs）去理解和預測世界。這些建構可以看作人們對世界的主觀解釋框架，每個人的建構系統都是其獨特的「心理模型」。Kelly 認為，個人建構是動態的，隨著經驗的變化而變化，這種變化會影響個體的行為和情感反應。

情動轉折：情動轉折同樣關注個體和集體對世界的主觀體驗，但更多聚焦在情感如何成為理解和響應世界的核心動力。情動轉折關注情感作為人類體驗的一個核心面向，如何在社會和文化中發揮作用，從而影響個體的行為和互動。情動理論學者認為，情感不只是個體內部的現象，還可以成為跨個體的集體體驗和認同的基礎。

情感在建構過程中的作用

個人建構理論：Kelly 的理論沒有直接討論情感，但他確實關注情感作為建構世界的附帶現象，即情感反應是建構系統運行過程中的結果。例如，當一個人無法成功運用其建構去解釋新事物時，會產生焦慮，情感在這裡作為「建構失效」的信號。

情動轉折：情動轉折學者（如 Massumi 和 Sedgwick）將情感視為構建和感知世界的核心，認為情感是一種先於理性、強烈的體驗。情動理論中，情感不是認知建構的附帶產物，而是主動塑造認知和行為的力量。換句話說，在情動轉折中，情感本身就是一種建構力量，超越了 Kelly 所定義的「理性建構系統」的界限。

動態變化和情感的適應性：個人建構理論：Kelly 的理論中，建構系統的適應性表現為個體在面對新環境或經驗時，能夠調整自己的建構系統。這種建構的「修訂」過程使得個體能夠靈活應對生活中的不確定性。

情動轉折：情動轉折中的情感同樣具有適應性，但它的適應性在於情感對環境的即時響應和傳遞。例如，群體情感（如憤怒、喜悅）的迅速傳播，能夠讓人們對社會環境中的變化做出迅速反應。情動學者關注的不是建構的調整，而是情感如何即時在個體和群體間流動，從而在情感層面上產生迅速適應和反饋的作用。

社會文化與主體建構的互動：個人建構理論：Kelly 強調建構系統雖以個體為中心，但也會受到他人和環境的影響。例如，他的「角色建構復本測試」（Role Construct Repertory Test）旨在研究個體如何通過不同的社會角色理解他人，這展示了建構的社會性。

情動轉折：情動轉折則更明確地將情感視為社會文化的產物，認為情感的形成、表達和傳播在很大程度上受制於社會文化結構。情感不再是「私密」或完全主觀的體驗，而是被理解為一種集體和社會的互動機制。情動轉折學者認為，情感在社會文化中能夠形成集體意識或推動社會變革，這種情感的跨個人性和社會性超越了 Kelly 的個體建構理論。

George Kelly 的個人建構理論與情動轉折有相似之處，即二者都關注人如何通過體驗去理解和應對世界。但個人建構理論主要側重個體的認知框架，而情動轉折更關注情感作為跨個體的力量和社會互動的動力。這兩者的關聯為理解人類體驗和行為提供了豐富的多維視角，既從認知和建構角度探索人類適應機制，也從情感的互動層面觀察社會如何通過情感實現集體行為和變革。

Comment by 鮮拿哥 on October 30, 2024 at 2:36pm

[巧遇情人的驚喜]

她根本沒有想到會在此時此刻碰上他，因此大吃一驚。而他呢他跑遍了整個巴黎城，也並不是因為他認為有可能碰上她，而是因為要是死掉這顆心的話，對他自己未免太過殘酷了。他的理智一直認為今晚這份快樂是不可能實現的了，現在它卻變成了再現實不過的東西……這個現實光芒四射，驅散了像夢幻一樣飄蕩在他心中的孤獨之感；……這就像一個在晴朗的日子到達地中海岸的旅客一樣，對他剛剛離開的地方是否存在有所懷疑。這時他不去回顧這些地方，卻聽任迎面而來的海水的既明亮有始終如一的蔚藍色的光芒照得自己眼光繚亂。

[對情人的思念]

他一面穿衣服，一面惦記著奧黛特，這樣他就可以不至於有孤獨之感；經常想著奧黛特，使得遠離她的時刻也就跟在她身邊時有著同樣的特殊的魅力。他登上馬車，感到思念奧黛特的思緒跟一頭愛畜一樣也已經跳上車來，蜷伏在他膝上……

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 鮮拿哥 on October 29, 2024 at 9:42am

陳楨·村上春樹敗給韓江，他們女角的命運各有得失～～在韓國女作家韓江荣膺2024年諾貝爾文學獎的消息宣佈前，日本的村上春樹再次登上“大熱門”的猜测中。當韓江獲獎的新聞正式公佈後，春樹迷好像早已經習慣了似地，并没有太大的反應。對鄰國獲得殊荣也没太多的意見，反正日本早已經拿過两次諾貝爾文學獎（川端康成和大江健三郎）。反而是敏感的讀者聯想到，韓江和村上春樹著作中女角的命運，都是那麽的叫人在放下書卷時深感戚戚焉。

是否有那麽一刻，韓江《素食者》中的英慧，和村上春樹《挪威森林》中的直子與綠子，她們曾在不經意間彼此匆匆瞥過對方一眼，而似乎看見了自己的命運?

女性主义、東亞體制、两性關係、社會壓抑、個體救贖......，那是專家讀者的事。這裏想理解的是，在個人的“情動轉折”時分，三位女是否有所交會？

也就是她們在特定的情感狀態下，包括身體和情緒發生了變化。伴隨著內在衝突、外在壓力或自我意識的糾纏，往往便發生了不再回頭、重啟的越境事件。

英慧、直子和綠子這三位女性，在面對本身的痛苦、孤獨、欲望與自我尋找時，若能理解她們的情感、意識與行為上發生了什麽變化，我們便可能在德勒兹所說的虚擬時空平面上，找到她們命運交會的那個可能的叙事。

這個虚擬時空是必要的。在村上春樹筆下，《挪威森林》两女角的話語，通卷在對話與書信中给本身做了發聲。而在韓江筆下，《素食者》女角，卻始終沉默。即使一句最簡單的精神獨立宣言，“我再也不吃肉了。”也是出自她丈夫的叙述。而考慮到同一張口這麽形容妻子：“她既不特別漂亮，也不那麼吸引人，但她的平凡讓我感到舒服。”我們能期望從那兒公平、真實的了解英慧本人嗎？少了英慧自己的第一手話語，她和直子、緑子對得上話来嗎？

很久很久以前，讀了點佛洛伊德和榮格，以為書中的人、事與物，能輕鬆跳出書頁自在地對話，唯有潛意識在夢中當家作主時才可能發生。後来再讀點德勒兹和瓜塔里，懂得在個人的意識内層安置一片虚擬的平板，讓一切可能組合上来的覺知、情感與能量，在不設防、無邊界的機遇裏閒聊。這樣的話，即使英慧没有親自現身說法，我們也可以選擇其他来源的素材，例如把字裏行間的境况轉成電影畫面，再根據這不要語音的符號，去接触、體會叙事主角的情感世界。

當然，我們極可能因此而成為英慧丈夫、姐夫和姐姐第二，再度把她當成一個“他者”、“客體”與“工具”的危險。二度碎片化、片面化的看待，對她是更深、更大的傷害。雖說，她早已經無以復加地被傷害通透。

身為内在平面的主人

韓江《素食者》：精神崩潰前，英慧拒絕了自我的身體

英慧的生命經歷可以說是通過情動轉折來表達她對自我與世界的認知變化。她起初是一位平凡的家庭主婦，但突然拒絕肉食並逐漸疏離日常生活，這一行為不僅是對肉體的拒絕，也是對社會和家庭制度的叛逆。隨著情感的轉變，她拒絕的不僅是食物，更是人與人之間的暴力、欲望和社會的控制。這種逐漸強化的拒絕使她從一位順從的妻子走向精神崩潰，並徹底與社會脫節。

情動轉折：英慧的轉折可以理解為從壓抑的平凡生活中被解放出來，經過身體的自我拒絕走向徹底的情感隔離。她的情感從對自我身份和欲望的模糊轉向對社會壓迫的無聲抗議，再走向精神的最終解體。這種情動過程是漸進的、複雜的，也深刻反映了她在壓迫性社會結構下對自我存在的絕望掙扎。

英慧通過拒絕肉食來抗拒壓迫性社會結構，但這種抗爭最終導致她的精神崩潰。英慧壓抑在婚姻和社會期望之下，通過拒絕食物和人際關係來釋放內在的痛苦。英慧的拒絕最終導致她與世界的徹底隔絕，她無法找到任何情感的安慰。

Comment by 鮮拿哥 on October 28, 2024 at 9:38pm

村上春树的《挪威森林》：崩潰前，直子自我迷失了

直子名言：“死人永远是死人，但我们必须继续生活。”

直子是村上春樹小說中一位充滿脆弱感的角色。她曾與渡邊有過深厚的情感連接，但她始終無法從過去的創傷中走出，特別是她深愛的初戀男友的自殺給她帶來了無法愈合的心理創傷。直子的一生似乎都在自我封閉中度過，她無法與外部世界建立穩定的情感紐帶。最終也選擇了自殺，結束了她無法承受的內在痛苦。

                                                             （電影版《挪威的森林》中的綠子 [水原希子飾]）

情動轉折：直子的轉折點在於她內在的孤獨與外界無法對接的情感痛苦。她的情感發展從對過去的留戀到對生命的徹底失望，情感的壓抑與失落一步步導致她走向絕望和崩潰。這一情感的轉折過程表現為從渴望被理解到徹底的隔離，最終她的內心痛苦再也無法承受。

直子因內心的創傷而失去了自我，在無法承受情感痛苦的情況下，選擇了自殺。直子壓抑在過去的創傷中，無法釋放自己的痛苦，最終選擇了結束生命。直子始終處於無法與外界建立連接的孤獨中，精神上的孤立使她走向毀滅。

《挪威森林》：重塑情感前，緑子生存的欲望不息

綠子是《挪威森林》中與直子形成對比的女性角色，她像徵著某種生命力和生活的希望。她與渡邊的關係是開放和健康的，雖然她也經歷了痛苦和困惑，但她並沒有像直子那樣被孤獨和死亡所吞噬。綠子展現了一種堅韌，她的情感發展更趨向於接受現實和內心的複雜性，最終重建與外界的聯系。

情動轉折：綠子的情感發展從失落與不確定，逐漸轉向一種堅韌的生命力。這種情動的轉折體現在她與渡邊的關係中，從對失落的痛苦理解走向了對生活的接受。她通過情感的波動逐漸重新找到生活的意義與方向。

綠子雖然經歷了情感困惑，但她通過與外界建立新的聯系，最終找到生活的意義。綠子雖然也有痛苦，但她通過情感波動和與渡邊的聯系找到了生活的力量。綠子則逐漸從孤獨中走出來，嘗試與世界建立新的聯系，尋找新的情感歸屬。

自我身份的迷失與抗爭：因為社會、家庭或個人創傷，三人都經歷了自我身份的模糊或迷失，但情感的轉折方向有所不同：英慧通過身體上的拒絕釋放壓抑，直子則在孤獨中絕望，两人最终都走向崩潰和孤立，而綠子通過重新連接外界找到情感釋放、人生重建的途徑。多層次的生命體驗，從而引發了關於人類情感、欲望與社會壓迫之間複雜關係的深刻探討。通過「情動轉折」的分析，可以更好地理解她們各自的心理演變及其對生命意義的探索。

Comment by 鮮拿哥 on October 16, 2024 at 10:35am

愛墾APP：70後存在主義對抗孤獨～～存在主義對1970年以後出生的學者與作家，包括韓江（Han Kang），依然具有一定的影響，尤其是在個人存在、自由、死亡、孤獨和人類處境的探討上。雖然存在主義作為一個哲學流派在20世紀中期達到了高峰，但其核心思想繼續影響後來的文學創作，尤其是那些關注人類個體在荒謬世界中的掙扎的作家。

韓江的作品《素食者》（The Vegetarian）和《少年來了》（Human Acts）等，都展示了存在主義的痕跡。她的作品往往探討個體的異化、痛苦與人類存在的荒誕感，這與存在主義對自由選擇和存在危機的關注相吻合。例如，《素食者》中的主角英惠選擇素食主義不僅是對暴力和肉食的反抗，更是一種對她自身存在的質疑和探索。她通過極端的行為表達出對社會強加於她的身份和角色的反感，並試圖尋找自身的意義，這與存在主義對自我定義和超越外在束縛的關注是一致的。

此外，韓江通過對暴力、壓迫以及人類尊嚴的描寫，探討了現代人類如何在科技和社會體制的壓力下掙扎生存，這種思考也與存在主義的悲觀世界觀和對人類處境的深刻反思相契合。她的文字常常引發對個體自由與責任、個人與群體的關係，以及在殘酷現實中的生存意義的思考。

雖然存在主義的顯性哲學話語可能在當代文學中減少了，但其關注的核心問題，如自由、孤獨、痛苦和人類處境，依然深深影響著韓江及其他後世作家的作品與主題。（下續）

Comment by 鮮拿哥 on October 15, 2024 at 5:02pm

(續上) 從AI年代的情動書寫来說，人的孤獨與異化這話題，是越来越来需要深入發展。隨著科技的進步，特別是社交媒體的興起，現代社會的孤獨感反而顯得更加嚴重。許多學者已經就這一現象進行了深入的研究。

孤獨感與科技的關係：盡管社交媒體本質上是為了連接人們，它往往卻加劇了孤立感。用戶被社交媒體上的表面聯系所取代，深層次的人際互動減少。研究顯示，人們在社交媒體上不斷與他人比較，尤其是那些看似「完美」的生活，反而導致了更強的孤獨和不滿足感。這種現象被稱為「社交媒體悖論」（social media paradox）——連接越多，孤獨感卻越深。

研究案例

Jean Twenge 在她的著作《iGen》中分析了科技對千禧一代和 Z 世代的影響，發現這些人群中孤獨感的增加與社交媒體的使用有很大關係。她指出，雖然社交媒體為人們提供了即時的社交連接，但長時間的使用卻往往與更高的抑郁和孤獨感相關。

Sherry Turkle 在《Alone Together》中探討了「我們孤獨但一起」的現象。她認為，科技帶來的「淺層聯系」使人們無法建立深層次的情感連接，導致了更大的孤獨感。她也指出，社交媒體讓人們逃避現實中的社交互動，進一步增強了這種孤獨感。

Julianne Holt-Lunstad 的研究表明，孤獨感和社會隔離感與健康問題（如心臟病、抑郁症）的風險增加有關。她的研究同樣提到，社交媒體雖然增加了互動的表象，但卻削弱了現實世界中更具情感深度的互動。

在這些研究中，學者們一致認為，盡管科技和社交媒體旨在加強人際聯系，但實際效果往往是負面的。科技讓我們接觸更多的人，但也讓人們在真正情感上的聯系變得稀缺。因此，現代社會的孤獨感在科技的推動下不僅沒有減弱，反而顯得更加嚴重。

這與作家韓江在作品中對現代個體孤立與存在危機的探討不謀而合。她在小說中表現出的個人疏離、痛苦以及對社會的反抗，也可以視作對現代科技和社交媒體時代孤獨感的文學回應。

 

Sherry Turkle 在《Alone Together》中探討了科技，尤其是社交媒體、智能手機等技術，如何影響了人類的關係和自我認知。她的核心論點是：

科技與孤獨的悖論：盡管科技本意是為了連接人們，然而它實際上在許多情況下加劇了人類的孤獨感。人們越來越依賴數字設備進行社交，而不是面對面的互動。這種虛擬連接往往是「淺層次」的，無法替代深層次的情感交流。

人與機器的關係：Turkle 強調了人類與技術（如人工智能、機器人）的關係日益緊密，這改變了人與人之間的互動方式。她指出，社交媒體上的互動方式更多是基於即時反饋和自我展示，而不是實質性的情感交流。

情感的偽裝：社交媒體讓人們有機會通過精心編輯的內容來展示「完美」的生活，掩蓋了真實的情感狀態。這導致了人與人之間的互動變得更加表面化和短暫化，反而增加了孤立感。

從「一起孤獨」到「孤獨中的連接」：Turkle 指出，我們表面上看似被連在一起，但實際上，人們在科技的幫助下變得更加孤立。特別是通過手機、社交媒體等平台，人們常常失去了面對面溝通的能力和欲望，轉而沉浸在數字世界裡。

數字時代的自我認知：她探討了人們在技術中尋找自我確認的現象。例如，許多人通過社交媒體的「點贊」或評論來衡量自身的價值，而這可能導致自我認知的失衡。

《Alone Together》的關鍵觀點在於，雖然科技讓人們變得表面上更為連接，但實際上，它削弱了人們的情感聯系，反而使孤獨感和疏離感更為嚴重。

Sherry Turkle 的研究引發了關於現代科技對人際關係和社會影響的廣泛討論，並為如何在人類與技術之間找到平衡提出了重要的思考。

Comment by 鮮拿哥 on October 10, 2024 at 12:00am

愛墾APP:中國文史哲傳統的情動挑戰

中國的文史哲傳統是否受到「情動轉折」的挑戰，是一個複雜而有趣的問題。「情動轉折」源於西方學術界，尤其是在文化研究和人文學科領域提出，意在重新關注情感、感性、身體與社會結構之間的互動。因此，探討它如何影響或挑戰中國的文史哲傳統，需要從幾個不同的角度來分析。

情感與理性的傳統觀念衝突

中國的文史哲傳統：自古以來，中國思想中的情感與理性關係複雜。例如，儒家強調情感的理性化和節制，如《論語》中的「己所不欲，勿施於人」提倡情感的合理化，而「中庸」思想則追求情感的適度表達。儒家文化將情感與社會責任、道德規范聯系在一起，使得情感在社會生活中具有重要但被規制的地位。

情動轉折的挑戰：情動轉折主張情感具有獨立的社會作用，關注情感如何在文化、社會和身體中流動，而不是單純地受理性調控。這種視角可能對中國傳統中情感與理性平衡的觀念提出挑戰，尤其是在儒家強調「禮」對情感的規范化作用時，情動轉折理論則強調了情感的自由流動和自主作用。

潛在影響：情動轉折為重新審視情感在中國傳統社會中的角色提供了新視角，可能促使人們重新思考情感是否需要完全被理性或倫理道德所規制。特別是在當代中國社會中，隨著個人主義和情感表達的多樣化發展，情感的自發性和身體性逐漸受到重視，這與情動轉折的理論有一定契合。

身體性與情感的重新定位

中國的文史哲傳統：在中國哲學傳統中，身體與情感同樣具有重要的地位，但其理解方式與情動轉折理論有所不同。道家思想強調「天人合一」和身體與自然的和諧，認為情感和身體的平衡可以通過與自然的交融來實現。道家的身體觀傾向於強調無為、自在和與宇宙的和諧，而非情感的過度表達。

情動轉折的挑戰：情動轉折關注身體作為情感的承載體，認為情感通過身體感知和社會實踐來運作，並有時反抗外在的規范或道德約束。這一理論可能對中國文史哲中關於身體的道家和儒家理解形成對比，尤其是當情感和身體的社會性超出個體控制或傳統倫理時。

潛在影響：情動轉折理論或許會促使我們重新思考中國哲學傳統中對身體與情感的規范，特別是在當代社會中，情感不再被單純看作私密的個人體驗，而是集體體驗、身體體驗和社會文化的一部分。現代中國的文化變遷中，情感和身體的自我表現越來越明顯，這可能促使學者以情動轉折的視角審視當代情感和身體實踐與傳統思想之間的互動。

「情」與「性」的辯證關係

中國的文史哲傳統：在中國傳統中，「情」與「性」的辯證關係受到儒釋道三家的深入探討。儒家將情感看作天性的一部分，但認為它需要通過教育和禮儀來進行修身和修心。道家則更加注重情感的自然流露，佛教則主張通過修行來擺脫情感的困擾，以達涅槃超脫。

情動轉折的挑戰：情動轉折研究重視情感與身體作為一種集體性、社會性的動力，這與中國傳統中的個人修身理念形成一定的對比。在現代社會中，情感被視為一種社會力量，甚至具有政治性，能夠影響集體認同與社會運動。這一觀念與中國傳統哲學中的個人修為、禮制規范和道德訓誡有一定的衝突突。

潛在影響：情動轉折的視角可能促使中國學術界重新評估傳統「情」與「性」辯證關係的現代意義，尤其是在全球化和數字時代中，情感如何通過媒體、技術和社交網絡得到新的表現方式。這可能為傳統思想注入新的解釋路徑，探索情感與社會規范之間的張力。

情感與社會文化的互動

中國的文史哲傳統：中國傳統文史哲關注情感如何融入社會文化，如在文藝作品、歷史敘事和哲學反思中，情感常常通過禮儀、道德和美學得到表現。例如，古代文學中的抒情詩歌（如唐詩宋詞）既表達了個人情感，也承擔了對社會道德規范和人倫關係的維系。

情動轉折的挑戰：情動轉折理論關注情感的社會文化作用，探討情感如何塑造個體與社會的互動，情感如何通過文化實踐、身體感知和社會關係得以傳播。在這種理論下，情感不僅僅是個人體驗，還具有文化和政治意義。這種視角對中國傳統文學、藝術和歷史中的情感研究提出了新的挑戰，要求重新審視情感作為文化實踐的社會影響。

潛在影響：情動轉折理論可能為中國傳統文學和藝術中的情感表達提供新的分析框架。例如，重新思考古代詩詞中情感的社會性和集體性，或者在當代文藝中，情感與社會、文化變遷之間的動態關係。它可能推動學者在分析中國文藝作品時，超越情感的個人表達，更多關注其社會文化意義。

現代社會的情感表達與傳播

中國的文史哲傳統：在傳統中國社會中，情感的表達方式往往受到禮教和社會規范的制約，而這些規范隨著時代變遷也在不斷演變。在當代社會，隨著信息技術的發展，情感的表達更加開放和複雜，特別是在社交媒體、流行文化和影視作品中，情感成為集體表達和溝通的重要元素。

情動轉折的挑戰：情動轉折理論探討了現代技術如何改變情感的表達和傳播，尤其是在數字化和全球化背景下，情感不再僅限於私密空間，而成為公共領域的一部分。中國的社交媒體平台（如微信、微博）在情感的傳播中起著重要作用，這種情感文化的轉變對傳統文化中的情感理解提出了新的挑戰。

潛在影響：情動轉折為我們提供了一個框架，可以分析現代中國社會中的情感傳播模式，特別是在面對全球化、科技進步和文化多樣性的情況下。它可能促使學者重新思考情感如何通過這些新興的傳播方式影響社會結構和文化實踐，並對傳統文史哲的情感理解進行再評價。

情動轉折為重新審視中國文史哲傳統中的情感觀念提供了一個新穎的框架。它挑戰了傳統中理性與情感的平衡觀念，重新聚焦於情感與身體、社會和文化的複雜互動。在當代中國，情感表達的多樣性和自由度日益增加，情動轉折理論可能推動中國學術界在全球化和現代化的背景下，重新探索情感的社會文化角色和影響。這種理論的引入可以為中國文史哲傳統提供新的思考路徑和研究工具，同時也引發對傳統情感規范和社會角色的再討論。

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