我們現在對五行歸類的方法和思路，就是「仰觀天文，俯察地理，中知人事。」仰觀天文，就是根據天文現象來描述事情。

既然是五行，就會有相生相克。相生其實就是相養、相助，而相克則是相制約、相抑制。

我有位同事，在家拖地板的時候，發現女兒床下有一壺水，詢問她，她說自己算命，先生說她五行缺水，所以就放了一壺水在床下。這樣真能有效嗎？很顯然不能。說她缺水，其實是說她性格中缺少一種沈下去的元素，所以她的性格就特別開朗大方，一些不該說的話也會說。

還有一位學生，說自己是「屋裏土」，女友是「井中水」，土是不是克水？這其實是個誤區，兩者是毫不相干的。…

能量相應點：腎、膀胱能量失衡：恐懼、害怕放下、總覺得自己不夠好、批判能量補給：自在放下，隨意流動，享受無入而不自得。

世界上的每個人，提到養生的話題，就非常感興趣。今天我們要講的養生話題，就是和《黃帝內經》有關，和五行、音樂、顏色有關。

音樂、顏色是有效應的…

五行養生音樂-宮

土音是宮調式音樂 是塤、笙、竽、、葫蘆笙等樂器演奏的音樂。入胃經、脾經，主理脾胃的健康。…

人類是何其不幸，天災人禍遍布世界，世俗煩惱時刻發生；人類又是何其有幸，享受天然的音樂，生活在大自然的各種寶藏之中。讓音樂成為我們生活中必不可少的一瓶復合維生素，時不時拿一顆出來咀嚼一番吧

天（自然界）有天籟之五音：角、徵、宮、商、羽，地（物質）有五行：木、火、土、金、水，人有五臟：肝、心、脾、肺、腎。五臟所藏：（肝藏）魂、（肺藏）魄、（心藏）神、（腎藏）誌、（脾藏）意。宇宙間各種元素（互相聯系、轉化）相生、相克、相對應。所以五臟與五行、五味、五音相對應是音樂治療疾病的理論基礎。…

紛繁喧鬧的都市，生活著我們這樣一群為俗纏身的人。每天隨日出睜眼，每夜伴月色入眠，身心疲憊，迷惑重重。

我們能在心中為自己留下一片空明地帶嗎？我們，能在寂靜無人時心無牽掛地面對自己嗎？

音樂，可以讓我們做到。

一曲洞簫聲起，鳴咽纏綿；幾處古箏弦響，芳華絕世。萬籟俱寂，只余樂音，讓我們為之沈醉，為之起舞，為之煥然一新。音樂仿佛迎合了我們身體內某種磁場的共振，直接進入我們的內心，觸碰著我們喜怒哀樂的細小纖維。…

肺——五臟中的宰相

肺在身體裏是管理呼吸的器官，全身的血液裏攜帶的氧氣都要通過肺對外進行氣體交換，然後再輸送到全身各處。也正因為肺和外界接觸頻繁，所以汙染的空氣、各種灰塵、致病細菌，會在你身體抵抗力稍低的一剎那，占領你的肺。

肺常見不適：咽部潰瘍疼痛、咳嗽、鼻塞、氣喘、容易感冒、易出汗。

屬肺的音階: 商音，相當於簡譜中的「2」。商調式樂曲風格高亢悲壯，鏗鏘雄偉，具有「金」之特性，可入肺。…

中國音樂追求的清、靜、淡、遠的意境，與中醫學提倡順應自然「恬惔虛無」的法則出一轍。

心——五臟中的君主

心臟通常不會偷懶，它一刻不停的搏動完全符合屬於火的特性。心臟掌控著精神和血液的循環，然而，現實的生活和工作壓力、不斷在減少的睡眠、很少運動的身體……無一不在傷害我們的心，所以很容易心臟系統的不適。

心常見不適：失眠、心慌、心胸憋悶、胸痛、煩躁、舌尖部潰瘍。…

宮商角徵羽對應的音樂

音樂療法作為藝術療法的一種，其在心理治療上的作用已毋庸置疑。那麼生理上呢？除了對牛彈琴的笑談，音樂與我們的身體會否發生某種奇妙反應？古人說，最好的作曲家一定是善於調和五行的高手。因為在我們傳統醫學中，五臟可以影響五音，五音可以調節五臟。宮商角徵羽，五音調和搭配，就成了一套養身大典。古代士大夫階層「琴棋書畫」養身術中，琴排第一位，也說明在修身養性方面，音樂最有力量。

五音養身給你聽據說在古代，真正好的中醫不用針灸或中藥，用音樂。一曲終了，病退人安。…

“你就呆在這兒。”勒斯特說。“你到那邊去也沒有什麽好幹。”的。他們會打你的，錯不了。” 

“他想要幹什麽。” 

“他根本不知道自己要幹什麽。”勒斯特說。“他興許是想到那邊人們打球的高地上去。你就在這兒坐下來玩你的吉姆生草吧。要是你想看什麽，就看看那些在河溝里玩水的小孩。你怎麽就不能像別人那樣規規矩矩呢。”我在河邊上坐了下來，人們在那兒洗衣服，青煙在往空中冒去。 …

整天哭個沒完的臭小子，勒斯特說。①你害不害臊。我們從牲口擁當中穿過去，馬廄的門全部敞著。你現在可沒有花斑小馬駒騎囉，勒斯特說。泥地很乾，有不少塵土。屋頂塌陷下來了。斜斜的窗口布滿了黃網絲。你幹嗎從這邊走。你想讓飛過來的球把你的腦袋敲破嗎。

①回到“當前”。

“把手插在兜里呀。”凱蒂說。“不然的話會凍僵的。你不希望過聖誕節把手凍壞吧，是不是啊。”①…

“我可有點兒擔心呢。”母親說。“再說還帶了這個小娃娃。” 

迪爾西走上臺階。“您還管他叫小娃娃。”她說。她抓住了母親的胳膊。“他跟T．P．一般大，已經是個小夥子了，快走吧，如果您真的要去。” 

“我真擔心呢。”母親說。她們走下臺階，迪爾西扶母親上車。“也許還是翻了車對我們大家都好些。”母親說。 …

“等一等，威爾許。媽媽，能讓他再出去一趟嗎。我想讓他陪我去。” 

“你還是讓他留在這兒得了。”毛萊舅舅說。“他今天出去得夠多的了。” 

“依我說，你們倆最好都呆在家里。”母親說。“迪爾西說，天越來越冷了。” 

“哦，媽媽。”凱蒂說。 …

“這又怎麽的啦。”母親說。 

“他想到外面去呢。”威爾許說。 

“讓他出去吧。”毛萊舅舅說。 

“天氣太冷了。”母親說。“他還是呆在家里得了。班吉明。好了，別哼哼了。” 

“對他不會有害處的。”毛萊舅舅說。…

透過柵欄，穿過攀繞的花枝的空檔，我看見他們在打球。他們朝插著小旗的地方走過來，我順著柵欄朝前走。勒斯特在那棵開花的樹旁草地里找東西。他們把小旗拔出來，打球了。接著他們又把小旗插回去，來到高地①上，這人打了一下，另外那人也打了一下。他們接著朝前走，我也順著柵欄朝前走。勒斯特離開了那棵開花的樹，我們沿著柵欄一起走，這時候他們站住了，我們也站住了。我透過柵欄張望，勒斯特在草叢里找東西。 

“球在這兒，開弟②。”那人打了一下。他們穿過草地往遠處走去。我貼緊柵欄，瞧著他們走開。

 …

傑生也多少有些不正常，他是個偏執狂，又是一個虐待狂，何況還有頭痛病。福克納有許多作品手法上與傳統的現實主義作品並無太大區別。他的別的作品若是用意識流，也總有其特殊原因。



如《村子》中寫I．O．斯諾普斯對一頭母牛的感情，那是因為這個I．O．斯諾普斯是一個半白癡，讀者們如果有點耐心，在最初的不習慣之後，定然會通過這些不平常的思緒活動逐漸看清一系列相當鮮明、豐滿的人物形象。這些形象的外貌我們不一定說得清（直到讀了“迪爾西的部分”我們才知道班吉的模樣），但是我們卻能相當準確地把握他們的精神狀態。



書中的主要人物如此，一些次要人物形象也莫不如此。如赫伯特·海德，只出現在昆丁的幾次意識流里，但是那一副庸俗、無恥的嘴臉便已躍然紙上。其他如傑拉德太太、毛萊舅舅，形象也都相當鮮明突出。即使象勒斯特這樣一個黑人小廝，我們掩卷之後，也不容易把他那既調皮又可憐巴巴的形象從我們的腦子里排除出去。…

在《喧嘩與騷動》中，福克納讓三兄弟，班吉、昆丁與傑生各自講一遍自己的故事，隨後又自己用“全能角度”，以迪爾西為主線，講剩下的故事。小說出版十五年之後，福克納又為馬爾科姆·考利編的《袖珍本福克納文集》寫了二個附錄，把康普生家的故事又作了一些補充（中譯文見本書附錄）。



因此，福克納常常對人說，他把這個故事寫了五遍。當然，這五個部分並不是重復、雷同的，即使有相重疊之處，也是有意的。這五個部分象五片顏色、大小不同的玻璃，雜沓地放在一起，從而構成了一幅由單色與複色拼成的絢爛的圖案。

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在小說中，與傑生相對立並且體現了福克納的積極思想的是迪爾西。福克納說過：“迪爾西是我自己最喜愛的人物之一，因為她勇敢、大膽、豪爽、溫存、誠實。她比我自己勇敢得多，也豪爽得多。”同情心永不枯竭似地從她身上湧流出來。



她不畏懼主人的仇視與世俗觀念的歧視，勇敢地保護弱者。在整幅陰郁的畫卷中，只有她是一個亮點；在整幢墳墓般冷冰冰的宅子里，只有她的廚房是溫暖的，在整個搖搖欲墜的世界里，只有她是一根穩固的柱石。



她的忠心、忍耐、毅力與仁愛同前面三個敘述者的病態的性格形成了對照。通過她，作者謳歌了存在於純樸的普通人身上的精神美。迪爾西這個形象體現了福克納“人性的復活”的理想。福克納把迪爾西作為主人公的這一章安排在復活節，這絕不是偶然的。當然，迪爾西不等於基督，但如果說福克納有意引導讀者作這樣的類比與聯想，也不是沒有根據的。

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福克納雖早在三十年代就寫出了大部分重要作品，卻不受本國讀者賞識，還得常去好萊塢寫電影腳本以維持生活。但法國文學界一直很重視福克納。四十年代後期美國批評界也逐漸對他開始注意。一九四九年的諾貝爾文學獎金頒發給了福克納。 

福克納的重要作品，除《喧嘩與騷動》外，還有《我彌留之際》(1930)、《八月之光》(1932)、《押沙龍，押沙龍！》（1936）、《去吧，摩西》(1942)以及《村子》(1940)、《小鎮》（1957）、《大宅》(1959)（以上三書合稱“斯諾普斯三部曲”）等。

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前言

威廉·福克納（William Faulkner，1897－1962）是美國現代最重要的小說家之一。他出生在南方一個沒落的莊園主家庭。第一次世界大戰時，他參加過加拿大皇家空軍。復員後，上了一年大學，以後做過各種工作，同時業餘從事寫作。



他最早的兩本小說是當時流行的文學潮流影響下的作品，本身沒有太多的特點。從第三部小說《沙多里斯》（1929）開始，才形成自己獨特的題材與風格，即不斷寫“家鄉的那塊郵票般大小的地方”①，終於“創造出一個自己的天地”…