傑生也多少有些不正常，他是個偏執狂，又是一個虐待狂，何況還有頭痛病。福克納有許多作品手法上與傳統的現實主義作品並無太大區別。他的別的作品若是用意識流，也總有其特殊原因。

如《村子》中寫I．O．斯諾普斯對一頭母牛的感情，那是因為這個I．O．斯諾普斯是一個半白癡，讀者們如果有點耐心，在最初的不習慣之後，定然會通過這些不平常的思緒活動逐漸看清一系列相當鮮明、豐滿的人物形象。這些形象的外貌我們不一定說得清（直到讀了“迪爾西的部分”我們才知道班吉的模樣），但是我們卻能相當準確地把握他們的精神狀態。

書中的主要人物如此，一些次要人物形象也莫不如此。如赫伯特·海德，只出現在昆丁的幾次意識流里，但是那一副庸俗、無恥的嘴臉便已躍然紙上。其他如傑拉德太太、毛萊舅舅，形象也都相當鮮明突出。即使象勒斯特這樣一個黑人小廝，我們掩卷之後，也不容易把他那既調皮又可憐巴巴的形象從我們的腦子里排除出去。

“神話模式”是福克納在創作《喧嘩與騷動》時所用的另一種手法。所謂“神話模式”，就是在創作一部文學作品時，有意識地使其故事、人物、結構，大致與人們熟知的一個神話故事平行。如喬伊斯的《尤利西斯》，就套用了荷馬史詩《奧德修紀》的神話模式，艾略特的《荒原》則套用了亞瑟王傳說中尋找聖杯的模式。在《喧嘩與騷動》中，三、一、四章的標題分別為一九二八年四月六日至八日，這三天恰好是基督受難日到復活節。而第二章的一九一0年六月二日在那一年又正好是基督聖體節的第八天。

因此，康普生家歷史中的這四天都與基督受難的四個主要日子有關聯。不僅如此，從每一章的內容里，也都隱約可以找到與《聖經·新約》中所記基督的遭遇大致平行之處。但是，正如喬伊斯用奧德修的英雄業績，反襯斯蒂芬·德迪勒斯的軟弱無能一樣，福克納也是要以基督的莊嚴與神聖使康普生家的子孫顯得更加委瑣，而他們的自私、得不到愛、受挫、失敗，互相仇視，也說明了“現代人”違反了基督死前對門徒所作的“你們彼此相愛”①的教導。 

福克納運用這樣的神話模式，除了給他的作品增添一層反諷色彩外，也有使他的故事從描寫南方一個家庭的日常瑣事中突破出來，成為一個探討人類命運問題的寓言的意思。這個問題離題較遠，這里就不多贅述了。

最後，請允許我再就本書翻譯的事羅嗦幾句。

一九七九年，我應外國文學研究所之約編了一本《福克納評論集》。編完後，我在前言里寫道：“文集中沒有更多地收入分析其它重要作品的文章，固然是因為本書篇幅有限，更主要的原因還在於福克納的作品基本上都沒有譯成中文。在讀者未讀原著的情況下請他們先看太多的有關評論，恐貽本末倒置之譏。”

當時，我便立下心願，自己至少要譯一兩種福克納的代表作品。後承上海譯文出版社鼓勵，我決心先譯這本《喧嘩與騷動》。

從一九八0年二月開譯，斷斷續續，當中又插進許多別的工作，一直到一九八二年六月才將“附錄”也一並譯完，總算還了一部分的心願。這是一本美國批評家都一致認為難懂的書，我雖然參考了許多種評論著作與手冊、工具書之類的書籍，仍感力不從心。不妥之處一定很多，歡迎批評指正。

在翻譯過程中，請教過丹尼爾·艾倫教授（Prof．DaineIAaron）與錢鐘書先生，也得到過邁克爾·米爾蓋特教授（Prof．MicbaelMillgate）、H．R．斯東貝克教授（Prof．H．R．Stoneback）與馮亦代先生的幫助。譯稿交出版社後，又蒙編輯同志仔細校閱，指正了不少錯誤。對於他們的熱情幫助，我在這里表示最真摯的謝忱。 

李文俊  一九八三年八月六日——

①見《聖經·約翰福音》第十三章第三十四節。