「重聽」之「聽」有多種形式。「聽」的對象可以是單部作品，也可以是多部作品的組合——如「聽雨」、「聽禽」、「聽鐘」與「聽琴」等，僅陸遊一人便有「聽雨詩」數十首之多。[22](P66-73)



由於文學傳統的影響，某些聲音特別能激發人們的文思，對聞聲之作分門別類整理歸納，應是「重聽」經典的題中應有之義。為了避免「重聽」過程中的「以目代耳」，當前還應大力提倡恢復諷詠、誦讀等傳統「耳識」方式。



鄭樵《通誌·樂略》之問似乎是向今人而發：「古之詩，今之辭曲也，若不能歌之，但能誦其文而說其義，可乎？」現代人閱讀之弊在於只憑眼睛囫圇吞棗，而從聽覺渠道重新接觸經典，相當於用細嚼慢咽方式消費美食，曾國藩《咸豐八年七月二十一日諭紀澤》如此告誡：



「《四書》《詩》《易經》《左傳》諸經，《昭明文選》，李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。」…

當然，聲音摹寫的文野之分並不是那麽絕對，「咯當咯當」的聲音之所以在《紅樓夢》中響起，是因為此時的「聆察者」為來自鄉間的劉姥姥，象聲詞用在這里可謂恰到好處。



杜甫《兵車行》首句為「車轔轔，馬蕭蕭」，尾句為「新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾」，「擬聲」在這里與樂府詩的民歌性質甚相契合，更何況詩句假設為「路旁過者」與「行人」之間的問答，鐘惺、譚元春《古詩歸》甚至說詩中可以聽到《木蘭詩》「爺娘喚女聲」的回響。



聽覺敘事與古代兵法一樣講究「運用之妙，存乎一心」，沒有什麽永遠不變的規則，只求能創造令人滿意的敘事效果。當然，如果將《詩經》以來的經典逐一「聽」來，「擬聲」的運用確有每況愈下之勢，先秦時期的許多象聲詞到今天已成古董，聲音事件在整個故事中所占的比重也越來越小。…