1、倘若人民之中有一部分被壓榨受欺淩、被迫犯罪或站在社會的對立面，我們就不能擁有一個有序健康的國家。

2、對一個人的終極衡量，不在於他所曾擁有的片刻安逸，而在於他處於挑戰與爭議的時代。

3、請你們告訴自己，無論如何也都不要忘記那些生活在社會底層的窮苦的人……如果美國不以其財富拯救窮人，最終也要下地獄。如果不把它巨大的資源和財富用來消除貧困，讓所有的上帝子民都有飯吃有衣穿，美國也要下地獄。

4、當我們嚴陣以待，保衛我們的民主不受外國的攻擊時，我們也要關注在國內賦予全體國民越來越多的公平與自由。…

“洪武八年，詔淳泥山川之神附祭於福建山川位次。"（陳平平《試舉析鄭和船隊到過淳泥的若干明代史料依據》90頁， 2009，南京曉莊學院學報）



洪武八年：1375



祔祭(fù jì)：在祠廟中配享﹑附祭。

配享：

1.亦作“配饗”。

2.享，通“饗”。合祭;祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。…

1965年，當哈羅德·布魯姆還不是名滿天下的學者，更不是重要暢銷書如《西方正典》、《莎士比亞》的作者，只是一個在大學里教書的年輕教授時，他經歷過嚴重的憂郁低潮。

他所受的訓練，文學與文學批評，指示了他一條自我治療的途徑，他每天從早到晚埋首在愛默生和弗洛伊德的作品里。他甚至在研究所開了一門關於弗洛伊德的討論課。

經過了兩年和憂郁低潮的奮鬥，在1967年的一個夏日，布魯姆在恐怖的惡夢里，看見了一隻張開巨翼的怪物。那怪物絕不屬於這個世界，像是從《聖經》里或布萊克的詩里飛出來的般。惡夢中驚醒，布魯姆發現自我重新拾回了寫作的衝動與能力，他看見在西方詩學詩史上，盤踞著夢中的那隻巨翼怪獸，他要將那怪獸捕捉、記錄下來。…

毛毛蟲是本次分享課程的第27位演講嘉賓。它的演講向來都以互動式著稱，這次也不例外。他帶領大家做了一個以互相摸鼻子的特殊禮節來打招呼的魔鬼訓練。為了鼓勵大家積極參與，它說：聽話照做。培訓就是這樣，誰積極參與，誰就會受益無窮。只有體驗了，你才能感悟到一些生命中最重要的東西。這下臺下可亂了起來，最主動的是猴子，它觸摸了57位精靈的鼻子，其中有51位大家都彼此陌生。毛毛蟲接下來激動地說：打開你自己，勇敢衝出去。你將受益一生。

01

有一天，毛毛蟲問蝴蝶：“我要怎樣才能變成一隻蝴蝶?”…

其次是工作內容。那些應聘者們聲明的拿手工作基本上都是在餐廳、工廠、大廈等地方做菜、裝修、清潔等低級性勞動。在市場裏幾乎看不到中等級別以上的知識導向性的工種，比如電腦維修、公司財務等。可見，具有中等或高等技術以上的求職者似乎能夠以相對正常的方式應聘，也許許多人已找到了崗位。而天天在二馬路展開遊擊戰的，真正沒找到工作的人是缺乏能夠吸引企業老板所需要的知識和技術的。

最後是民工素質。這點跟工作內容密不可分。那些民工們的素質明顯很低，不具備什麼禮儀和理性。大多數都沒受過良好的教育，是初中或高中畢業，普通話講得也很不標準，無法充分溝通，他們認為自己是社會的受害者，而不追求自我成長，很情緒化。他們絕大多數都是來自農村，除了父母和妻子，還有幾個即將或正在上學的孩子，應該說，他們的生存壓力比城市居民大很多。…

2009年12月7日，鄭州的早晨，冷風習習，溫度在零度左右。從鄭州火車站出發，溜達了大概1公里，找到了集中招聘下崗或失業者群體的場所。

這裏大概有300個應聘者，男女老少都有，聽大家的口音來自不同的地方。每個人把一張白紙放在地上，用紅色或黑色的水筆寫著“求職” 、“四川火鍋” 、“雜工” 、“我會做燴面”、“精品燒烤” 、“大眾炒菜” 、“工廠職工” 、“專業裝修”等等。他們一邊站著聊天，一邊等著老板們不通過中介公司，直接來招聘。

這個地方叫“鄭州二馬路勞務市場”。當地公安介紹說：“雖然說是個市場，但是民間自發的，而不是由某些部門組織起來的。二馬路應該是全國最大的民間勞務市場之一吧。政府、警察也管不了他們，如果連這市場都要由我們管制或關閉，那肯定會遭到民間的抗議，我們只是偶爾過來巡邏一下，維持秩序。”…

第一次乘夜航船，從紹興府橋到西興渡口。 

紹興到西興本有汽油船。我因急於來杭，又因年來逐逐於火車輪船之中，也想回到航船里，領略先代生活的異樣的趣味；所以不顧親戚們的堅留和勸說（他們說航船里是很苦的），毅然決然的於下午六時左右下了船。有了物質文明的汽油船，卻又有精神文明的航船，使我們徘徊其間，左右顧而樂之，真是二十世紀中國人的幸福了！ …

第九條：狂躁中保持清醒

我們也大規模地把日語引進漢語中，我們今天說的話，比如軍事、經濟、文化、政治，這些詞基本上全是日語。什麼積極、消極、幹部這些詞還是日語，現在說的物理、化學、生物這些詞也全是日語。它和佛經的引進屬於兩次大規模的語言引進，所以憤青應該不說這種詞，憤青抵制日貨不夠，應該抵制日語，他應該說古漢語才對。物理是日本話，化學也是日本話，憤青要創一個詞代替物理和化學的詞，編一個。——《歷史是個什麼玩意》P131

袁老師對於愛國主義的濫用極為清醒。愛國主義是一種情緒，而非理性。可是愛國主義何以證明。這東西很危險，用得好，效果非常出色。…

于丹教授是中華傳統文化的優秀傳承者。關於什麽是文化，在她的理解中，就是人們心里可以救贖的東西，如果它不能讓我們在傷害、死亡面前感到生命還有尊嚴，那麽，文化就只是個裝飾品。事實上，我們很多時候考慮的都是錦上添花的東西，想的是生命的富足、榮耀、華美，但與生死的權限相比，原來這一切都微不足道。…

某部西片電影裏有句對話：“什麼是幸福呢？就是在二十五歲以前，賺夠了一百萬！”大概是說趁著青春年少便擁有了鉅富，從此就可以錦衣玉食、金屋美人，樣樣都齊備，天天放縱享樂，便是幸福了。事實上，這只是簡單的幻想，現實卻極其覆雜，賺了一百萬美金的人很多，能天天享樂的人卻沒有見過。…

現在是朋友剛剛死去後的時間。

長途的旅行是一根鐵軌。政府部門的鋼鐵。車廂在行駛。玻璃在催趕畫面。只有頜骨被打碎了。只有目光在審訊的嚴寒下凍住了。只有書信和詩歌是赤裸的，被人譏笑。

到達的是冬天。陌生的是國度，不熟悉的是朋友。樹木被砍伐，寒冷的二月。

上面是一扇窗戶。

我不在那里。只有在夜晚我才能感覺到人們稱之為親近的東西，只有在白天我才能感覺到人們隨身攜帶的猶如遙遠的東西。我一步步地倚靠在街道一般高的窗戶旁。問鳥兒怎麽會如此剛強。…

後來，白鸛終於把男孩放回到地上，一點也沒有傷害他。他對阿卡說道：“現在我要飛回到格里敏大樓去啦，阿卡大嬸。我出來的時候，居住在那里的所有動物都焦急得要命。您可以相信，我回去告訴他們說，大雁阿卡和那個小模小樣的人大拇指兒要來搭救他們，他們一定會喜出望外的。”

說完這句話，白鸛伸長了頸脖，揮動翅膀，就像一枝箭射離拉成滿弦的弓一般，唆地一下飛得無影無蹤了。阿卡心里有數，他這樣做存心想顯顯身手壓她一頭，但是她卻一點沒有在意。她等了一會兒，等到男孩子把被白鸛甩掉的木鞋找回來穿好後，就把男孩子馱到自己背上，飛去追趕白鸛。這一回男孩子連一句不願意去之類的話都沒有說，因為他非常生白鸛的氣，他騎在雁背上還禁不住發出一陣陣氣憤的冷笑。哼，那個長著紅色細長腿的傢伙太小看他啦，以為他人長得太小就什麽事情都做不了，他將要做出一番事來，讓他見識見識，從西鹹曼豪格鄉來的尼爾斯·豪格爾森可是個真正的男子漢。…

冰蓋——在一定意義上，可以在南極洲和冰蓋之間劃等號。南極洲整個就是一塊千古不化的巨冰，剩余的陸地少得可憐，可以忽略不計。正是冰蓋使得南極洲成了地球上唯一沒有土著居民的大陸。

冰蓋無疑是南極最奇麗的景觀。它橫在海面上，邊緣如刀切的截面，奶油般潔白，看去像一只冰淇淋蛋糕盛在藍色的托盤上。而當日出或日落時分，太陽在冰蓋頂上燃燒，恰似點燃了一支生日蠟燭。1-41可是，最美的往往也是最危險的。面對這只美麗的蛋糕，你會變成一個貪嘴的孩子，躍躍欲試要去品嘗它的美味。一旦你受了誘惑與它親近，它就立刻露出可怕的真相，顯身為一個布滿殺人陷阱的迷陣了。迄今為止，已有許多英雄葬身它的腹中，變成了永久的冰凍標本。…

乳母ざくら

三百年前，在伊予國【注一】溫泉郡的朝美村裡，住著一位名叫德兵衛的大善人。這德兵衛是村里及周邊最有錢的財主，家資萬貫，卻並不恃財驕橫，因此頗受村人愛戴，村人一致推舉他做了村長。然而美中不足的是，德兵衛到了四十歲，還未嘗過身為人父的滋味。為擺脫膝下無人承歡之苦，德兵衛和妻子常到朝美村著名的西法寺裡，向不動明王燒香許願，期望求得一子半女。 …

關於平衡和放棄的本質，我還要補充一句：為了放棄，首先必須擁有某種事物。你不可能放棄從來沒有的事物。這類似獲勝前就想放棄勝利，完全無從談起。同樣，首先確立自我，才能夠放棄自我。為數眾多的人，就是因為缺乏實踐的欲望，害怕痛苦的感受，致使心靈無法成長。他們相信可以實現某種目標，卻不願為此經受痛苦。有的人為了達到精神的更高境界，甚至不惜到沙漠隱居，或放棄適合的職業，去學習做木工，他們以為通過表面化的模仿，就可以走捷徑，達到超凡的精神境界。他們沒有意識到，長期以來，他們停留在幼稚的精神成長階段，只有從頭做起，進行自律，才是惟一的捷徑，如同他們須經歷不可或缺的青春期、青年時期和中年成長階段。…

畢業了，原以為經過一次離別不會再心動，原以為短短六年的情誼不會再留戀。 

但看著昔日歡聲笑語的校園，還是落下了不爭氣的淚水。 

這份離別的傷感，來的不早不晚，不溫不火。 

我們強裝著笑容拍完了畢業照，一個將近100人的大家庭的每個成員，有這說不清的緣分。 …

誰人的《沁園春》這麽歌咏—



六年歲月，時光靜好，獨步校園。

看鳳仙花開，少年猶在；北岸激浪，舊憶依然。

晨雨瀟瀟，炊煙裊裊，一紙輕塵染流年。

問霏雨，情思更纏綿，光陰何在？ 



生死我說了不算，

但生死之間，

不能由別人決定。…

かけひき

已經定好了，死刑就在屋敷【注一】執行。因此那個男人被押了過來，跪在一片空曠的沙地上，那裡有一條用踏腳石鋪成的小路，如同你現在還能在日式庭院中看到的一樣。他的胳膊被反綁在身後，家臣在桶中裝滿了水，又在米袋裡裝滿了石頭。他們將米袋堆在那跪著的人四周，擠得他無法動彈。屋敷的主人來了，見到這般安排，對家臣們的工作很滿意，便未置一詞。 

突然，那個罪人對主人大聲喊道： …

想象一下：今天有一個小孩在學校里考試，考得了極為優異的成績，老師和家長都忍不住稱贊他，受到了這些稱贊之後，他下次考試的成績會如何？

相對地，有一個小孩考試考得奇爛無比，爛到家長老師看到那分數就忍不住抓狂，把他臭罵一頓，甚至施以處罰。那麽，他下次考試成績又會如何？

在日常經驗中，前一個小孩下次考試退步的可能性，超過再進步。而且就算再進步，也不太可能到達讓家長、老師那麽高興的程度。相對地，後一個小孩下次考試八成會進步，就算退步，也不會再退到讓老師、家長跳腳了。

從這兩個小孩第二次考試成績變化來看，我們會得到什麽結論？喔，原來稱贊獎勵的效果，沒有指責處罰來得好。有罵有打就會進步，又疼又捧反而讓小孩停滯不前。…

前些年過世的法國哲學家德里達曾經出版過一本題名為《博愛政治學》的書，這個書名很難貼切地翻譯成中文，只好多費點篇幅解釋一下。

德里達要處理的，是法國大革命最響亮的三個訴求中的一項。我們一般在歷史書中將之翻譯為"自由、平等、博愛"。"博愛"一詞對應的法文原義是兄弟手足情感的意思，換句話說，大革命熱情地追求讓所有人都能去除人際藩籬，所有人像兄弟一般，不只和平相處，而且真誠相愛。

作為一個理想，這有什麽不好？好極了，如果一個社會，大家都能如同家人般相親相愛，那不就是人間天堂了嗎？…