一、臺灣「原住民」的認定與被認定　　

1603年明朝陳第《東番記》中，將臺灣原住民稱為東番；當時在臺灣殖民的荷蘭政府，則依先前在馬來西亞殖民的經驗，稱臺灣原住民為Indias或Blacks。…

6．感情代替了史實，政治掩蓋了真相

對於明清以來出現那麽多關於建文帝的傳說，怎麽解釋呢：就神話或民間傳說形成發展的規律而言，借用胡適先生的話:

凡故事的演變如滾雪球，越滾越大，其實禁不起日光的烘照，史家的考證。

關於建文帝傳說的發生和演變是符合這一規律的。由於建文帝的下落不明，引起了人們的種種猜測和傳說，而傳說不斷擴大不斷豐富，越說越神，越說越圓。…

查繼佐《罪惟錄》的記載中，關於建文帝出亡的不同說法，就有二十三種之多。因為沒有確切證據，作為嚴肅的史學家，查繼佐提出“十六辯”即“十六疑”，對它們一一加以辯駁，全部否定了。

帝子出走何事，而五六十人聞之，後此無一敗：疑一。

鬼門可出，水關何必復導：疑二。

金川既啟，廷臣驚懼不知所出，在外小臣安敢遽入大內：小臣能入而帝不能出：疑三。

兵勢洶洶此何時：而神樂道士惓惓夢中之言，艤舟待命：疑四。…

祝允明《野記》，也有大致相同的記載。郎瑛《七修類稿》則說：建文帝“竟葬西山，樹碑曰‘天下大法師之墓’”。

所謂葬於北京西山，是指今北京阜城門外的海澱區內，據說就在今西三環路內的中國畫研究院裏。院裏的白塔庵塔，就是建文帝安葬後建的衣缽塔。

關於建文帝的下落的說法特別多，幾不勝數。

▲建文帝先隱藏於江蘇吳縣普濟寺，後經姚廣孝幫助，隱藏於穹窿山皇駕庵，死後就葬在穹窿山上。

▲建文帝曾藏在四川平昌佛羅寺，死後就葬在寺後山坡上。因建文帝經常在寺中面向京城哭泣，後人就將平羅寺改稱為望京寺。…

7．傳說中的建文帝蹤跡

傳說中的情況是怎樣呢：…

朱棣派胡濙尋訪張三豐，是由於朱元璋“遣使覓之不得”才又進行的。而且胡濙帶著朱棣的“璽書”，準確無疑。我們今天可以看到當年修建的巍峨的武當山道觀，已被稱為道教南方第一叢林。所以，說朱棣派胡濙去訪張三豐就是去訪張三豐，並非托言，不像尋訪建文帝只是猜測的、可能的。

另一件事的發生，就使關於建文帝的傳說，越傳越亂。那就是楊應祥的出現。

5．楊應祥是建文帝嗎：

沈德符《萬曆野獲篇》記載：…

3．神秘的胡濙、張三豐

既然合法的皇帝下落不明，篡位的皇帝派人到處訪察其下落，就顯得合情合理了。一些人雖然不相信建文帝在各地流亡的種種傳說，但卻也懷疑建文帝並沒死於大火，而是在亂中逃出了皇宮。於是像明朝沈德符等人的一些書中，便出現了這樣的說法：

少帝（建文帝）自地道出也，蹤跡甚秘，以故文皇帝（明成祖朱棣）遣胡濙托訪張三豐為名，實疑其匿他方起事。至遣太監鄭和浮海，遍歷諸國而終不得影響。則天位雖不終，而自全之智有足多者。

晚明黃景昉的《國史唯疑》卷之一也這樣說：…

朱棣如願以嘗地即皇帝位了，他的政治對手建文帝朱允炆的蹤跡，卻成了千古之謎。幾百年前南京宮中的那場大火早已灰飛煙滅，人們對建文帝的尋找還沒有停止。

1．相互矛盾的歷史記載

關於建文帝在皇宮中的結局，官修的《明太宗實錄》是這樣記載的：…

(五)文化與教育 

劉伯驥先生曾說：“捨文化不足以言華僑，捨文化因素，更無法認識華僑之本質”（註44）。面對不同於中國本土的移居地社會文化脈絡，華僑必須不斷進行文化調適。曾玲教授在《越洋再建家園——新加坡華人社會文化研究》中，概述了新加坡華人社會從1819年開埠迄今的歷史變遷過程，認為由於特定的歷史環境，深具社會性和整合功能的中同民間文化成為新加坡華人文化的主流，經過調適演變，新加坡華人文化發展出了具有本地特征的形態…

(二)階層結構 

對於華僑社會的階層結構，王賡武先生較早提出，海外華人社會在階級構成方面，不同於傳統的華人社會，分為“商”和“工”兩個主要群體（註16）。顏清湟教授指出，在探討新馬華人社會的階級構成之前，必須記住海外華人社會的移民性、下屬性和都市性，具有不穩定的人口流動、不具備完整成熟的階級體系，以及主要由商人和工人構成的特征。顏清湟教授更進一步提出了“商”、“士”(知識界人士)、“工”三階層範式…

The Society of Overseas Chinese in Malaya Before 1914 by Lin Zhiqing 

[Abstract]

There is a close relation between Britain's gradual establishment of colony in Malaya and Chinese swarming into Malaya. This paper has a cursory carding on the history of overseas Chinese in Malaya Peninsula from 1786 to 1914, reviews the form and development of the overseas Chinese society in Malaya from five aspects, Such as…

其四，對外幫民主制度的參改，加快羅芳伯創建民主共和制的進程。

羅芳伯在創建民主共和制過程中，是否參考過外國的作法，筆者未見這方面的記載，專門考證羅芳伯所建共和國的羅香林，在其專著《西婆羅洲羅芳伯等所建共和國考》一書中亦未提及，惟張永和、張開源的長篇文學傳記《羅芳伯傳》第九章“環球取經”中，講到羅芳伯到過英格蘭，不但研讀了英國資產階級革命的大量資料，而且參觀了諾丁漢古城、劍橋大學等，大開了眼界，思想有了新的飛躍。這樣，羅芳伯在西婆羅洲創建新型的共和國——蘭芳國，乃是順理成章的事。…

蘭芳國年號為“蘭芳”，1777年（清乾隆四十二年）起始；國旗為純黃色長方形，中書“蘭芳大總制”五字；總長和各級官員亦有三角形旗，都門懸有“蘭芳大總制”牌匾，人民以各式漢服（長袍、馬褂或其他式樣漢裝）為國家禮服。



政制分為司法、軍事、財政、經濟、教育五部分，分工施政。軍事方面集中辦理軍備有關事項，開辦軍械廠，鑄造兵器，除軍事戰略要地派駐少量常備軍外，其他地方不駐軍。平時大家各安本業，抽調適齡青年練習射擊，一旦有事，就征召他們組成軍隊。…

1777年（清乾隆四十二年）6月8日，由華僑羅芳伯等人在南洋西婆羅洲（加里曼丹西部）建立的蘭芳國，可說是亞洲最早創建的民主共和國，其所實行的蘭芳大總制，是近代世界最早的共和政體之一。…

當年的盧骨是一個處在興旺階段的錫礦場。1824年，約有200名華僑礦工在這裏開礦，1828年猛增到1000人。這裏的條件十分艱苦，在墾荒建礦的過程中，將近有20%的工人死亡，大部分是死於惡性瘧疾。19歲的葉亞來在礦場裏找到了一份廚師工作。他干了三年，用心學習採礦技術和礦場管理方法，並且省吃儉用，不再賭博，積了一點錢。22歲那年，他開始自立門戶，做起了生豬和錫礦砂買賣，由於經營有方，賺了些錢。在此期間，他結識了雙溪烏戎(SungeiUjong)華人甲必丹(管理華僑事務的頭領)盛明利和他的副手劉壬光等人，漸漸打通了各種社會關係。為求得進一步發展，他遷往經濟較為繁榮、礦藏豐富的雙溪烏戎，擔任了盛明利手下的“副總巡”(相當於保安隊的副隊長)。 …

華僑被看成是“寧靜而勤勞的居民”，“十分積極、勤勞、奮發”。一位公正的歷史學家這樣概括華僑在雅加達早期開發中的作用：“巴城如果沒有華僑，幾乎不能存在。” 

但是，歷史有時是被顛倒的。這些開發雅加達的功臣，卻在1740年遭到了慘絕人寰的大屠殺。

第二節·恐怖的一周

這場大屠殺的出現不是偶然的，它是荷蘭殖民主義者對華僑實行歧視性政策的結果。…

第八章“紅溪慘案” 

印度尼西亞的首都雅加達，在荷蘭殖民統治時期叫巴達維亞(Batavia)，華僑簡稱它為巴城。華僑在雅加達早期發展史中有十分重要的貢獻，但在18世紀中葉也曾在這裏遭到荷蘭殖民當局的大屠殺，釀成了“紅溪慘案”。

第一節華僑與雅加達的早期開發…

在經歷了17世紀將近100年的“大屠殺時代”之後，從17世紀末至18世紀60年代，西班牙殖民政府的歧視、迫害政策集中表現為頻繁地、大規模地驅逐華僑，因而被稱為“驅逐時代”。從屠殺到驅逐，血腥氣少了，但本質是一樣的。產生這種變化的主要原因，是由於歷次大屠殺給社會經濟造成嚴重惡果。華僑是菲律賓的工匠、園藝師、農民、中介商和糧食供應者，他們在社會經濟中的重要性是絕不可低估的。



實踐證明，屠殺華僑的政策是行不通的。但人數日益增多的華僑，又被西班牙人視為殖民統治的威脅，因此只好中止屠殺政策，轉而以種種莫須有的罪名將華僑驅逐出境。在“驅逐時代”，華僑人數逐年增加，1749年達四萬人，並且廣泛地分布到菲律賓群島，他們和菲律賓人民友好相處，逐漸融合於菲律賓社會，為菲律賓社會經濟發展作出了貢獻。

1762年又發生了一次對華僑的大屠殺。…

僅隔30多年，1630年代，一次新的屠殺事件又發生了。…